天下無謀之謀世製勝係列5 予學 [東漢] 許劭；馬樹全 注 黃山書社 pdf epub mobi txt 電子書 下載 2025

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齣版社： 黃山書社

ISBN：9787546134130

商品編碼：17991131590

包裝：平裝

齣版時間：2013-02-01

圖書基本信息
圖書名稱	天下無謀之謀世製勝係列5 予學	作者	許劭；馬樹全 注
定價	30.00元	齣版社	黃山書社
ISBN	9787546134130	齣版日期	2013-02-01
字數		頁碼	229
版次	1	裝幀	平裝
開本	16開	商品重量	0.359Kg

內容簡介

成大事者都是要有遠見卓識的。在多數人以獵取為能之時，《天下無謀之謀世製勝係列5·予學》著實獨樹一幟。它的價值不在於標新立異，而在於找到瞭決定人生成敗的zui本質東西，而在此之前，人們或是茫然不知，或是不屑一顧。從這個意義上說，《天下無謀之謀世製勝係列5·予學》具有極大的現實意義，它能促使人改變觀念，不僅僅以獵取和占有為能，而要在“給予”這條更高的成功之途上多下工夫。這是對人對己都有利的處世謀略。

作者簡介

目錄

原文n 譯文n 得失捲n 公孫述的狹隘n 勤於做事的盧承慶n 鄧禹的受寵不衰n 以名節自勵的範景文n 趙匡胤的大智之舉n 賈似道的恃強而驕n 富有遠見的王霸n 趙奢的纔能n 無怨無悔的鄭莊n 李淵的關愛n 天地所以綿長，是它不斷付齣的結果。n 生為重之利，亡為大之弊。n 貪婪造就愚人，捨棄成就智者。n 大成功需大捨棄，大禍患起於大貪婪。n 獲取而不剝奪他人，是獲取之至境。n 得失之患，源於不捨。n 取為後，予為先；得為後，捨為先。n 不懂施予者，必得而復失。n n 順逆捲n 孔子的擔心n 贏得後勝利的劉邦n 劉長的貪取無度n 真心交往的種世衡n 令狐楚的作為李尚n 隱的堅守正義n 不得民心的吳元濟n 龐參的無愧n 唯存公心的楊秉，劉秉忠的與眾不同n 安於順境者平庸，安於逆境者平安。n 善施者順，吝施者睏，常予者安。n 擔憂死亡者愚，擔憂生存者智。n 不受利益的侵擾，內心便可保持平和。n 永遠不要怨懟環境，以苦為樂，方可徹悟人生。n 成小事者勁也，成中事者情也，成大事者忍也。n 成功之要義在於做減法。n n 尊卑捲n 自高自大的陳叔陵n 言，劉嚮的非分之想n 孤獨的李密n 秦始皇的高壓n 不能成功的子比n 李善的忠心n 義字當先的邢巒n 馬援的抉擇n 巧取的劉從諫n 硃元璋製造的冤案n 過度的欲念，開貪婪之花，結愚蠢之果。n 做人做事，不留後患為先。n 過度的權力使人喪失本性。n 予人之至缺，乃予之至道。n 不懂得“予”的學問，便不能獲得大的成功。n 所有的爭奪都沒有保存自身重要。n 權勢帶來的平安，乃脆弱的平安。n n 休戚捲n 不再抱怨的陸續n 左懋弟的長嘆n 被毒死的劉豫n 唐穆宗的悔悟n 自省自察的呂濛n 張儉的拒絕n 被猜疑的蕭何n 劉備的豪邁n 人稱“召父”的召信臣n 鐵木迭兒的末日n 悲歡乃人生常態，誰也無法置身其外。n 功成名就者的煩惱多於常人。n 成大事者，善於隱藏痛苦。n 無功不受祿，乃君子之道。n 從悲苦中領悟真知、感悟大道，乃智者所為。n 艱難使生活更美好。n 獨享的快樂不是真正的快樂。n n 榮辱捲n 自強不息的司馬光n 義恭的反復無常n 遍行封賞的劉邦n 武延秀的惡名n 信心不失的黃霸n 蘇軾的為民解憂n 拒絕忠告的楊收n 熊賜履的進諫之法n 張英的傢訓n 苦盡甘來的範雎n 富有者的空虛是一種更可怕的貧乏。n 在人生中，榮顯是不可傳承的。n 做事可以失敗，做人不能失敗。n 榮顯到瞭極處，接下來便是羞辱瞭。n 獨享的成功易喪失。n 善予者榮，吝予者衰。n 給予帶來成功，掠取招緻禍患。n 給人榮耀者終會榮耀，給人羞辱者終被羞辱。n n 成敗捲n 莊生的氣憤n 惡鬥的錢寜n 不懼親王的鄂爾泰n 屹立不倒的趙普n 王茂蔭的盡職盡責n 百依百順的闔閶n 衛青的贈金n 注重親情的林則徐n 王涪的不解n 處處使的秦檜n 多贏的成功，是根基牢固的成功。n 君子強調給予，盡管道路麯摺，但終是有驚無險。n 善施者，可化敵為友。n 予人實惠的處世態度，會帶來更大的實惠。n 交結之道，忌隻取不予。n 愚蠢的人取利，智慧的人取勢。n 成無定勢，敗有定規。n n 興亡捲n 東方朔的心跡n 以大局為重的劉秀n 齊桓公的痛定思痛n 實行新政的張居正n 曹操的取捨自請n 處分的陳壽n 馬士英的亂政n 大奸大惡的楊素n 宇文述的慘敗n 自認罪名的霍光n 人可糊塗一事，不可糊塗一生。n 成大事者更需耐心積纍。n 給予是長盛不衰的秘密。n 奸謀可成事，卻不可立世。n 成功大道，在於先為他而後為己。n 富貴不可巧奪，隻可道取。n 強者主宰命運，庸人被命運主宰。

編輯推薦

文摘

原文大失莫逾亡也，身存則無失焉。大得莫及生也，害命則無得焉。得失之患，起於不捨。不予之心，興於愚念。n 　　人皆有圖也，先予後取，，匝人之願，智者之智耳。n 　　強者不予，得而復失。弱者不予，失之難測。予非失，乃存也。得勿喜，失或幸，功不論此也。n 　　奪招怨，予生敬，名成於此矣。n 　　患死者癡，患生者智。安順者庸，安逆者泰。多予不亡，少施必殃也。惠人惠己，天不佑凶也。／匝由予生，逆自虐起。n 　　君子不責小過，哀人失德焉。小人不納大言，恨己無勢焉。君子逆而不危，小人／匝而弗遠。n 　　福禍不侵，心靜可也。苦樂不怨，非悟莫及焉矣。n 　　尊者人予也，失之則卑。卑者自強也，恃之則尊。n 　　以金市爵，得而不祥。以勢迫人，威而有虞。金不可濫，權不可縱，極則易也。n 　　貧者勿輕，其忠貴也。賤者莫棄，其義厚也。忠予明主，義施君子，必有報焉。n 　　譽非予莫取，取之非譽也。功不爭乃獲，獲之則功也。n 　　物有異也，理自通焉。命有彆也，情自同焉。n 　　悅可悅人，哀可哀人，休戚堪予也。福不可繼，禍不可養，福禍莫受也。n 　　不省之人，事無功耳。n 　　同歡者寡，貴而遠離也。共難者眾，卑而無間也。n 　　苦樂由人，非苦樂也。至樂乃予，生之崇焉。至苦乃虧，死之惶焉。n 　　人強不辱，氣傲無榮。榮辱莫改，其人惟賢。予人榮者，自榮也。予人辱者，自辱也。n 　　君子不長衰，小人無久遠，道之故也。n 　　飢以食，莫逾睏以憐。寒以暖，無及厄以誡。予人至缺，其可立也。n 　　榮極則辱，惟德可存焉。辱極則榮，惟善勿失焉。n 　　成無定式，利己利人乃成焉。敗有定法，害人害己乃敗焉。n 　　君子之名，勝於小人之實。小人之禍，烈於君子之難。n 　　觀其人也，可知成敗矣。敵者，予之可製也。友者，予之可久也。親者，予之可安也。n 　　功高未可言勝，功不為勝也。人愚未可言敗，愚不為敗矣。n 　　無不亡之身，存不滅之理。春鞦易逝，宏業可留。n 　　薄斂則民富，興焉。政苛則民怨，亡焉。人主興亡，非為天也。n 　　君子興傢，不用奇計。小人敗業，壞於奸謀。n 　　正不予賄，邪不予濟，察之無誤也。n 　　天降之喜，莫徑取焉。不測之災，勿相欺焉。n 　　大的失去沒有超過死亡的，隻要活著就不是真正的失去。大的獲得沒有比得上生命的，若是會危害性命就不是真正的獲得。得失的禍患，源自不願捨棄。不肯施予的想法，來自於愚蠢的念頭。n 　　人都是有所圖謀的，先給予而後獲取，，匝從人的願望，這是智者的智慧所在。n 　　強者不能施予，得到的也會失去。弱者不會施予，損失更難以測度。給予不是失去，是自存的根本。得到不要歡喜，失去或是幸運，功名不是以得失來論斷的。n 　　奪取招人怨恨，給予令人敬重，給予纔能成就名望。n 　　擔憂死亡的人呆傻，擔憂生存的人聰明。安於／匝境的人平庸，安於逆境的人平安。多付齣能長久立足，少施予會遭受禍殃。對人仁愛就是對自己的愛護，上天不會保佑之徒。，匝境是因給予而産生的，逆境是因殘暴而興起的。n 　　君子不責怨他人小的過錯，卻為他人的缺少道德而悲傷。n 　　小人不接受聖賢的勸誡，隻恨自己沒有權勢。君子即使曆經坎坷也不會有危險，小人即使／匝暢也不能緻遠。n 　　不受福禍的侵擾，纔能保持內心的平靜。苦樂都不責怨，不是徹悟之人不能這樣。n 　　尊貴的地位是人們給予的，失去人們的支持就會變得卑下。地位低下要自求上進，依靠這個就可獲取高位。n 　　用金錢來買取官位，得到瞭也不是件好事。用權勢來壓迫他人，威風一時卻後患無窮。金錢不能過度使用，權力不能沒有約束，事情到瞭極點就會生變。n 　　貧睏的人不要輕視自己，貧睏之人的忠誠是很寶貴的。地位低的人不要自我嫌棄，身處下位的人的義氣是深厚的。忠誠給予明主，義氣獻給君子，有所迴報。n 　　榮譽不是人們授予的就不要自己去撈取，自己撈取到的東西就不是榮譽瞭。不爭奪功勞纔能獲得功勞，能有所收獲就是成績。n 　　事物各有不同，道理卻是相通的。人的命運雖有差彆，但人的情感是相同的。n 　　自己快樂可以使他人快樂，自己悲傷可以使他人悲傷，悲歡是可以給予他人的。福祿不可以繼承，禍患不可以積養，福禍都不要輕易接受。n 　　不能自我反省的人，做事就不會有成的。n 　　願與他人共同享受歡樂的人是很少的，對富貴之人要遠遠避開。願與他人一起遭受苦難的人是很多的，地位低下纔能與人保持親近。n 　　苦與樂取決於人的心境，而不是苦與樂本身。大的快樂是給予，這是生命的崇高境界。大的痛苦是虧缺，這是死後也令人不安的。n 　　有能力的人不會遭受羞辱，心氣高傲的人不會得到榮耀。榮辱不能改變他的誌嚮，這樣的人是賢人。給予他人榮耀，自己也會得到榮耀。n 　　給予他人羞辱，自己也會得到羞辱。n 　　君子不會長期不得誌，小人不能幸運，這是人間正道所決定的。n 　　給予飢餓的人食物，比不上對睏境中人施以同情。給予苦寒的人溫暖，不如對逆境中人加以勸導。給予人們缺少的東西，人們纔可以安身立命。n 　　榮顯到瞭極處，接下來便是屈辱瞭，隻有良好的品德可以存留。屈辱到瞭極處，接下來便是榮顯瞭，隻有人的善心不可以失去。n 　　成功沒有固定的模式，對人對己都有利的纔是真正的成功。失敗有其固有的規律，對人對己都有害的就必然失敗。n 　　君子的名譽，超過小人的實惠。小人的禍患，要比君子的危難凶險。n 　　觀察一個人的品行，就可以知道他是成是敗瞭。對待敵人，給予他，可以將他製伏。對待朋友，給予他，可以與其長期交好。對待親人，給予他，可以使其安心。n 　　功勞大的人不可以說是勝利者，功勞不是製勝的關鍵。愚笨的人不可以說是失敗者，愚笨不是失敗的根源。n 　　沒有不死的人，隻有不滅的天理。生命短暫，隻有大的業績可以留存後世。n 　　賦稅減少百姓就會富裕，國傢纔能興盛。政令苛刻百姓就會怨恨，國傢便會滅亡。人是興亡的主宰，而不是上天。n 　　君子創辦傢業，不用怪異的計策。小人敗事毀傢，奸和陰謀是其禍首。n 　　正直的人不會給人，邪惡的人不會給人接濟，仔細觀察就不會識人有誤瞭。n 　　天上掉下來的好事，不要不加思考地收入囊中。突然降臨的災難，不要故意隱瞞欺世人。n 　　大失莫逾亡也，身存則無失焉。n 　　大得莫及生也，害命則無得焉。n 　　得失之患，起於不捨。不予之心，興於愚念。n 　　人皆有圖也，先予後取，順人之願，智者之智耳。n 　　強者不予，得而復失。弱者不予，失之難測。予非失，乃存也。n 　　得勿喜，失或幸，功不論此也。n 　　奪招怨，予生敬，名成於此矣。n 　　精要天地所以綿長，是它不斷付齣的結果。n 　　生為重之利，亡為大之弊。n 　　貪婪造就愚人，捨棄成就智者。n 　　大成功需大捨棄，大禍患起於大貪婪。n 　　獲取而不剝奪他人，是獲取之至境。n 　　得失之患，源於不捨。n 　　取為後，予為先；得為後，捨為先。n 　　不懂施予者，必得而復失。n 　　大失莫逾亡也，身存則無失焉。n 　　大的失去沒有超過死亡的，隻要活著就不是真正的失去。n 　　天地給予萬物的饋贈與恩惠，是無法言狀的。人應該時刻嚮天地學習，把給予和付齣作為自己的行為規則和自覺行動。天地之所以與綿長，正是它不斷付齣的結果，這是人們要深刻體察和認真反思的。以天地為師，人們纔能走齣狹小自私的空間，變得真正大度和瀟灑起來，不再為身外之物而損毀寶貴的生命。權衡利弊，生為至利，亡為至弊。n 　　公孫述的狹隘西漢末年，王莽篡奪瞭漢室江山，導緻天下大亂，群雄並起。n 　　扶風茂陵人公孫述趁亂起兵，不久就占據成都，自立為蜀王。n 　　蜀地土地肥沃，兵力強盛，公孫述的部屬功曹李熊勸他道：“大王舉兵討逆，原在為民請命，削平禍亂，非為一人享受富貴也。大王當以天下為己任，再接再厲，拯救世人。”公孫述麵有不解之色，反問道：“我自立為蜀王，尚有不安，難道還要自立為天子不成？”李熊激勵他說：“天子以救國平亂為能，不這樣就不能號令天下，催人奮進。大王稱帝雖有凶險，但為瞭造福萬民，也隻能如此。”公孫述猶豫多時，後於公元25年稱帝，國號成傢。n 　　當時，劉秀正在山東地區作戰，無力嚮西攻伐。公孫述的手下勸他嚮東發展，公孫述拒絕瞭，他懶懶地說：“齣兵遠徵，必有死傷，何不在此安守太平呢？”後來，公孫述的騎都尉荊邯看到東方將要平定，便急切地勸諫公孫述說：“陛下倘若為保富貴，更應齣兵嚮東，奮力一戰。眼下還不是安歇的時候，陛下如果停止不前，害怕犧牲，隻怕一切終將失去。”公孫述閉口不言，隻是搖頭。n 　　公孫述登上帝位後，便處處怯懦起來。他怕損兵摺將，索性龜縮一方，鬥誌全無。他封自己的兩個兒子做王，公孫傢族的人都得到重用，於是人們開始怨恨他。n 　　一位大臣勸公孫述說：“陛下隻有善於賞予，部眾方肯效命，江山纔能永固。時下國之初立，陛下不應任人唯私，賞予有吝。”公孫述不聽勸諫，他爭辯道：“朕不求再得，隻怕有失，難道朕這樣做錯瞭嗎？”劉秀平定東方後，多次下詔招降公孫述，公孫述一再拒絕。劉秀派兵討伐公孫述。公孫述的軍隊屢戰屢敗，他的弟弟公孫恢和女婿史興都在戰鬥中被殺。n 　　公孫述的部眾人人恐懼，天天有叛逃的事發生。公孫述便把叛逃者的傢屬殺死，有人便苦勸他說：“從前陛下貽誤戰機，緻使劉秀做大，今日想來恐是天意。事已至此，陛下當順天應命，不應以死相抗。隻要陛下保全性命，一切便可從頭再來，這纔是上上策啊！”公孫述痛斥勸諫者，他吼道：“大丈夫當戰死沙場，怎可苟活於世呢？朕和劉秀勢不兩立，縱是死瞭，也絕無悔憾。你貪生怕死，朕就先殺瞭你！”勸諫者被殺，餘者再不敢言。n 　　不久，劉秀又下詔書說：“前幾年我接連不斷地下詔書，錶達我的恩義，現在我也沒有絲毫改變。n 　　你若不識時務，作無謂的反抗，到時受害的不僅是你，還有你的妻小和無辜的將士。你若投降，其實並沒有失去什麼，隻要你為百姓著想，就不能不這樣做瞭。否則性命不存，你也是韆古罪人。”公孫述狂妄自大，自以為受瞭極大的羞辱，他恨恨地對手下說：“劉秀一再羞辱我，這個仇我要報。如果江山都失去瞭，那麼我活著又有什麼意思呢？”有人為瞭挽救公孫述的性命，勸他細作思量。公孫述根本不聽，隻是催促將士備戰。n 　　東漢建武十二年（36年）十一月，公孫述親率數萬人進攻漢軍，結果被刺穿胸部，當夜便死瞭。公孫述的軍隊紛紛投降，公孫氏傢族被殺。n 　　……

序言

亂世之中，智計韜略，予學者，方得製勝 東漢末年，風起雲湧，英雄輩齣，亦是奸雄亂舞的年代。當帝室衰微，群雄逐鹿，天下陷入無休止的戰亂，普通人如何在洪流中生存，乃至尋求解脫之道？《予學》一書，便是獻給這亂世之中，所有渴望求知、尋求智謀的先行者。 本書並非一部純粹的兵書戰策，亦非一冊帝王權謀的秘籍。它以一種更為宏大且深邃的視角，探討瞭在動蕩不安的時代背景下，個體如何通過學習、觀察、思考，來理解世事變遷的規律，並從中找到安身立命、甚至影響局勢的力量。 《予學》的精髓，在於“予”。“予”者，給予，也象徵著學習的初始與根基。在這個以武力與權術為尊的時代，真正的力量，往往源於深刻的理解與明智的判斷。《予學》所傳授的，正是構建這種能力的基石。它並非直接教授你如何排兵布陣，如何布下驚天奇謀，而是引導讀者去審視那些隱藏在錶麵現象之下的真實邏輯。 本書從多個維度展開論述： 一、洞察人心之奧秘： 在那個爾虞我詐的時代，識人辨心是生存的第一要義。《予學》深入剖析瞭不同階層、不同性格的人們的心理動機，教會讀者如何透過錶象看到本質，識彆忠奸，辨明真僞。無論是麵對雄纔大略的君主，還是心機深沉的謀臣，亦或是被時代裹挾的普通百姓，都能從中獲得寶貴的洞察力。 二、理解局勢之變遷： 天下大勢，閤久必分，分久必閤。但具體到東漢末年，這盤棋的復雜程度遠超常人想象。《予學》並非簡單地羅列曆史事件，而是著重於分析各種力量的互動，政治、經濟、軍事、社會等各方麵的因素如何相互影響，最終形成看似不可逆轉的趨勢。通過對這些“勢”的理解，讀者能夠更清晰地把握時代脈搏，預判未來走嚮，從而做齣最有利的選擇。 三、夯實求知之根基： “予學”之“予”，更是指代基礎性的學習。在動蕩的環境中，知識的傳承和積纍變得尤為艱難。《予學》強調瞭學習的重要性，並提供瞭有效的學習方法。它鼓勵讀者廣泛涉獵，不局限於一門學問，從曆史、哲學、文學、地理等多個領域汲取養分，構建起更為廣闊的知識體係。隻有擁有瞭紮實的學識，纔能在麵對復雜問題時，擁有更深刻的思考和更創新的解決方案。 四、實踐智慧之運用： 紙上得來終覺淺，絕知此事要躬行。《予學》並非空談理論，它鼓勵讀者將所學付諸實踐。在亂世之中，每一次選擇，每一次行動，都是一次實踐的檢驗。《予學》引導讀者如何在有限的條件下，運用所學的知識和智慧，去解決實際問題，化解危機，甚至創造機遇。這種實踐性的指導，使得本書的價值更為凸顯。 五、製勝之道之啓示： 《予學》雖然不直接教授“謀”，但它為“製勝”奠定瞭最堅實的基礎。一個真正能“製勝”的人，絕非僅僅依靠狡詐的計謀，更在於其深刻的洞察力、清晰的判斷力、堅韌的學習力和勇於實踐的精神。《予學》所傳達的，正是培養這些潛質的必經之路。它讓讀者明白，真正的“謀世製勝”，源於對自我、對他人、對時代的深刻認知，源於一種長遠的眼光和智慧的沉澱。 黃山書社精心注釋的《予學》，在保留原著精髓的同時，輔以詳實的注解和解讀，使得這部曆經風雨的經典，得以以最清晰的麵貌呈現在現代讀者麵前。閱讀《予學》，不僅僅是在翻閱一本書，更是在進行一次與曆史智者的對話，一次對自我潛能的深度挖掘。 身處何種時代，我們都可能麵臨相似的睏境：知識的迷霧，人心的難測，局勢的混亂。《予學》穿越時空而來，它所提供的智慧，不僅適用於東漢末年，更具有普適的價值。它教會我們如何在這紛繁復雜的世界中，保持清醒的頭腦，積蓄內在的力量，最終找到屬於自己的道路，並在屬於自己的舞颱上，書寫屬於自己的輝煌。 《予學》，是予你學習，予你洞察，予你力量，最終，予你製勝的可能。

評分☆☆☆☆☆

這本《予學》，讓我對“英雄”的定義有瞭更深刻的理解。它不再僅僅是戰場上的勇者，或是朝堂上的權臣，而更多地將目光聚焦在那些默默耕耘、不斷學習的智者身上。許劭的“月旦評”，本身就是一種對人纔的價值判斷，而《予學》則在此基礎上，深入探討瞭人纔的“養成”之道。書中對不同時期、不同背景下的智者進行瞭細緻的梳理和分析，讓我們看到，他們的智慧並非與生俱來，而是通過不斷的學習、實踐和反思纔得以凝聚。馬樹全先生的注釋，為我提供瞭強大的學術支持，讓我能夠更準確地理解書中的內容，尤其是那些在現代社會看來可能難以理解的政治和文化背景。這本書讓我看到瞭“學”在“謀”中的基礎性地位，以及一個時代對人纔培養的重視程度。它是一本讀史的佳作，更是一本啓迪心智的良書。

評分☆☆☆☆☆

《予學》的閱讀體驗，是一種持續不斷的驚喜。每一次翻頁，都像是挖掘齣一件隱藏在曆史長河中的珍寶。書中對東漢末年人纔的梳理，不僅僅是簡單的列舉，更是深入到他們性格、學識、經曆等各個方麵的剖析，試圖探尋他們“謀世製勝”的根源。許劭的“月旦評”，原本就以其精準獨到而聞名，而《予學》則將這種評價體係延展，深入到人纔培養的“予學”層麵，讓人不得不佩服作者的遠見。我尤其欣賞書中對那些“非主流”智者的關注，他們或許沒有顯赫的名聲，但卻在曆史的某個關鍵時刻，發揮瞭不可替代的作用。馬樹全先生的注釋，如同一個忠實的嚮導，引領我穿梭於字裏行間，理解那些復雜的曆史背景和人物關係。這本書的價值，在於它打破瞭許多固有的認知，讓我們看到“謀”的背後，是怎樣的“學”在支撐。

評分☆☆☆☆☆

這套“天下無謀之謀世製勝”係列，尤其是第五部《予學》，光是書名就足以勾起人對那個波詭雲譎、智謀縱橫的東漢末年的無限遐想。一直以來，我對三國時期的曆史都頗感興趣，但很多史書和解讀側重點都在宏大的戰役和權謀鬥爭上，《予學》似乎將目光投嚮瞭一個更具“匠心”的維度——人纔的培養與運用。許劭這位“月旦評”名傢，本身就代錶著一種獨特的識人智慧，將他的洞見以文字形式呈現，實在令人期待。不知道書中會對當時湧現的各類人纔進行怎樣的剖析，他們的纔能是如何被發掘、培養，又如何最終影響瞭曆史的走嚮？“予學”二字，似乎暗示瞭一種傳授、一種積纍、一種對後世的啓迪。馬樹全先生的注釋，更是為這本古籍注入瞭現代讀者的便利，相信能幫助我們更深入地理解那些曆史細節和典故，避免因時代久遠而産生的閱讀隔閡。黃山書社一貫的書籍品質都有保障，包裝和印刷都堪稱一流，這次也同樣值得信賴。我很好奇，這本書是否能提供一些不同於尋常角度的曆史解讀，讓我們看到那些埋沒在史書中的“隱形”謀士，或者揭示齣“名士”背後鮮為人知的成長軌跡？

評分☆☆☆☆☆

不得不說，《予學》帶給我的震撼，遠不止於對東漢末年曆史的認知。它提供瞭一種全新的視角來審視“纔”與“能”的構成。書中對那些被曆史塵埃掩埋的智者的發掘，以及對他們成長路徑的細緻梳理，讓我認識到，許多偉大的成就，並非一蹴而就，而是經過漫長而艱辛的學習與積纍。許劭的“月旦評”，本身就代錶著一種敏銳的洞察力，而《予學》則在此基礎上，將這種洞察力延伸到瞭對人纔培養機製的探討。我從中看到瞭教育理念的演變，看到瞭不同學派的思想碰撞，更看到瞭一個時代對於智識力量的渴求。馬樹全先生的注釋，如同一盞明燈，照亮瞭那些可能被遺忘的曆史角落，讓我在領略古人智慧的同時，也能體會到今人研究的嚴謹與不易。這本書不隻是講述曆史，更是在講述如何“造就”曆史。

評分☆☆☆☆☆

翻開《予學》，仿佛穿越時空，置身於那個風雲激蕩的年代。書中的文字，帶著一種沉靜而又銳利的鋒芒，沒有過多華麗的辭藻，卻字字珠璣，直指人心。馬樹全先生的注釋，恰到好處地解釋瞭那些晦澀的典故和人物關係，讓我在閱讀過程中少走瞭許多彎路，仿佛有位博學的朋友在耳邊娓娓道來。許劭的“月旦評”，本身就是一種極具智慧的評價體係，而《予學》在此基礎上，更進一步探討瞭“學”與“謀”之間的辯證關係。書中對於不同類型人纔的分析，不僅僅是簡單的纔能羅列，更是深入到他們思維模式、學習方法，甚至性格弱點的剖析。我尤其留意到書中對某些被後世忽略的智者，或是某些名臣背後不為人知的早期經曆的描繪，這些細節的補充，讓曆史人物更加立體，也讓我們看到瞭“謀世製勝”並非空中樓閣，而是建立在紮實的人纔基礎之上。這種對“予學”的側重，讓我看到瞭在紛亂的時代裏，個體成長的價值，以及這種成長對宏觀局勢産生的深遠影響。