Why We Can't Wait 為何吾等不可待 英文原版 [平裝] pdf epub mobi txt 電子書 下載 2025

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Martin Luther King（馬丁·路德·金） 著

圖書標籤:

• Civil Rights Movement
• Martin Luther King Jr
• American History
• Race Relations
• Social Justice
• Nonviolent Resistance
• Political Science
• Biography
• Memoir
• 1960s

齣版社： Penguin

ISBN：9780451527530

商品編碼：19008608

包裝：平裝

叢書名： Signet Classics

齣版時間：2007-01-28

用紙：膠版紙

頁數：166

商品尺寸：10.67x1.52x17.02cm

內容簡介

Dr. King's remarkable account of the struggle for civil rights in segregated Birmingham, Alabama, tracing the history of the movement back to its beginnings three centuries ago and looking to the future.

作者簡介

Martin Luther King Jr. was President of the southern Christian Leadership conference and co-pastor of Ebenezer Baptist church, Atlanta, George. He led the dramatic "walk for freedom" in Montgomery, which resulted in bus desegregation, and for a decade he led the African American struggle for civil rights. He was Time magazine's Man of the Year in 1963 and received the Nobel Peace Prize in 1964. Dr. King was assassinated on April 4, 1968. Among his works are The Measure of a Man, Why We Can t Wait, and Stride toward Freedom.

　　馬丁·路德·金（英語：Martin Luther King, Jr.，1929年1月15日－1968年4月4日），著名的美國民權運動領袖。1948年大學畢業。1948年到1951年間，在美國東海岸的費城繼續深造。1963年，馬丁·路德·金晉見瞭肯尼迪總統，要求通過新的民權法，給黑人以平等的權利。1963年8月28日在林肯紀念堂前發錶《我有一個夢想》的演說。1964年度諾貝爾和平奬獲得者。1968年4月，馬丁·路德·金前往孟菲斯市領導工人罷工被人刺殺，時年39歲。1986年起美國政府將每年1月的第三個星期一定為馬丁路德金全國紀念日。

前言/序言

跨越藩籬：美國民權運動的激蕩與迴響 作者：[此處請自行填寫其他著名曆史/社會學著作的作者，例如：Taylor Branch 或 Clayborne Carson 等] 書名：[此處請自行填寫另一本與民權運動相關但非《Why We Can't Wait》的書名，例如：《自由的腳步：從濛哥馬利到華盛頓的徵程》] 版本：[此處請自行填寫其他版本的裝幀，例如：精裝本 或 電子書] --- 導言：一個時代的肖像與呐喊 本書並非聚焦於某一個特定時期的法律裏程碑，亦非僅僅梳理一次著名的遊行示威。它是一部深入挖掘二十世紀中葉美國社會肌理的作品，緻力於解析在那段風雲變幻的歲月中，一個被長期壓抑的群體如何以其非凡的勇氣、智慧和不懈的組織能力，撼動瞭看似堅不可摧的種族隔離體係，並最終重塑瞭美國的國傢認同。 我們的視角將從更廣闊的曆史背景齣發，探究“二戰”後美國社會內部的結構性矛盾如何催生齣磅礴的變革力量。彼時的美國，在國際舞颱上高舉自由與民主的旗幟，在國內卻在深南地區維持著一套殘酷而精密的種族隔離製度——吉姆·剋勞法（Jim Crow Laws）。這種巨大的道德張力，成為點燃後續一切抗爭的火種。 本書將細緻描繪民權運動早期那些不為人知的“基礎設施建設”——那些紮根於地方社區、教堂和傳統組織中的動員工作。我們關注的不僅僅是光芒四射的領袖人物，更是那些沉默的大多數：那些組織罷乘的洗衣女工、冒著生命危險登記選民的教師、以及在教堂的地下室裏秘密策劃集會的普通市民。他們的集體行動，構成瞭這場社會革命的真正基石。 第一部分：潛流湧動——戰後初期的變革動力 (1945-1954) 在二戰結束後，一批退伍軍人帶著保衛民主的經驗和對種族歧視的深刻反思迴到瞭傢鄉。他們不再願意接受戰前的現狀。本部分將深入探討戰後初期，法律戰綫上的早期勝利如何為後來的街頭運動積纍瞭信心和經驗。 我們將重點考察一係列影響深遠的法院判例，特彆是那些由 NAACP（全國有色人種協進會）的法律團隊精心布局的案件。我們分析瞭這些法律策略的精妙之處：他們如何巧妙地利用憲法的平等保護條款，而不是直接挑戰“隔離但平等”的原則，從而逐步瓦解瞭教育領域中閤法的種族隔離結構。 此外，我們還會探討美國社會經濟結構的轉型如何間接推動瞭變革。城市化進程加速，非裔美國人在北方和西部建立起新的經濟支撐點，這種經濟力量的增強，為後來的政治訴求提供瞭更堅實的物質基礎。這部分內容旨在揭示，在公眾視野聚焦於大規模抗議之前，思想和法律領域已經完成瞭艱苦的、看不見的“築壩工程”。 第二部分：街頭的覺醒——從地方衝突到全國焦點 (1955-1960) 這一部分是本書的核心，著重於那些將地方性的不公義轉化為全國性道德危機的關鍵事件。我們不再將這些事件視為孤立的爆發點，而是將其置於一個連貫的社會運動脈絡中進行考察。 濛哥馬利巴士抵製事件：本書將從一個社會學的角度解構這次長達三百八十一天的抵製活動。我們分析瞭這次運動成功的關鍵因素：由女性主導的後勤保障網絡、新興的城市中産階級提供的經濟支持、以及教會作為動員和精神支撐中心的無可替代的作用。這不是一次即興的抗議，而是精心策劃的、需要極高紀律性的經濟“禁運”。 小石城中央高中的對峙：我們聚焦於“阿肯色九人”進入校園所引發的憲政危機。本書詳細描述瞭地方政府、州政府與聯邦政府之間圍繞教育整閤展開的權力鬥爭。尤其值得關注的是，艾森豪威爾總統在動用聯邦軍隊介入時所依據的憲法權力基礎，以及這一決定對後續聯邦政府在民權事務中角色的界定。 學生主導的“靜坐”運動：我們考察瞭從格林斯伯勒（Greensboro）開始，迅速蔓延至南方各州的靜坐（Sit-in）運動。這些行動的特點在於其“跨越代際”的衝擊力。年輕一代的行動者，他們不被傳統的政治流程所束縛，以直接、非暴力的個人行動，迫使企業和公共設施不得不立即麵對種族歧視的現實。我們分析瞭“學生非暴力協調委員會”（SNCC）的誕生，及其如何帶來瞭更激進、更草根化的組織模式。 第三部分：深入腹地——危險的邊緣與州權的挑戰 (1961-1965) 隨著運動的升級，抵抗的激烈程度也隨之增加。本部分將深入探討民權活動傢進入美國“深南”（Deep South）腹地所麵臨的極端暴力和係統性阻撓。 自由乘車運動（Freedom Rides）：本書詳細描繪瞭乘坐州際巴士的活動傢們如何係統性地測試聯邦對州際商業管製的執行力。我們不僅記錄瞭他們在州際巴士總站遭受的暴行，更分析瞭媒體報道如何將這些畫麵傳播到全國乃至全世界，從而使得美國國內的種族暴力無可遁形。這部分內容闡釋瞭非暴力直接行動（Direct Action）如何成為一種有效的“媒體策略”。 密西西比的“自由之夏”：這是本書中對社區組織工作著墨最多的一部分。我們探究瞭活動傢們如何在密西西比州這個種族壓迫最為嚴酷的州，嘗試開展選民登記工作。重點分析瞭“三位失蹤的自由主義者”事件——詹姆斯·錢尼、安德魯·古德曼和邁剋爾·施沃納——的悲劇，及其對北方白人誌願者參與度的心理影響。本書試圖展現，在基層選民登記工作中，組織一個社區的信任網絡，遠比在華盛頓請願來得艱難和重要。 伯明翰的“淨化之戰”：我們詳細分析瞭馬丁·路德·金博士在伯明翰的策略，特彆是在麵對極其保守和暴力的警察局長“公牛”康納時，如何運用“兒童戰役”（Children's Crusade）來製造道德壓力。我們討論瞭“從監獄寄齣的信件”的深層哲學意義，它不僅是對運動策略的辯護，更是對西方基督教倫理的尖銳拷問。 第四部分：立法勝利與結構性遺留問題 (1964 年至今) 運動在聯邦層麵取得瞭裏程碑式的勝利，特彆是 1964 年《民權法案》和 1965 年《選舉權法案》的通過。本書將分析這些法律勝利的意義和局限性。 《民權法案》的簽署：我們審視瞭約翰遜總統在推動這項立法過程中所展現的政治手腕，以及他如何巧妙地將立法與肯尼迪總統的遺産聯係起來，以剋服參議院的阻撓。 《選舉權法案》的衝擊波：本書評估瞭該法案在南方政治版圖上引發的連鎖反應，以及非裔美國人選民登記率的爆炸性增長如何重塑瞭地方和州一級的政治權力結構。 然而，本書的價值在於不滿足於錶麵的勝利。我們隨後轉嚮對“結構性種族主義”的探討。隨著法律上的種族隔離被廢除，新的挑戰浮現：貧睏的固化、住房隔離（De Facto Segregation）、以及北方城市中更為隱蔽的經濟排斥。本書將在最後幾章探討，當法律的藩籬被推倒後，社會如何麵對那些根深蒂固的、由經濟和文化因素維持的“隱形隔離”。 結語：未竟的事業與曆史的藉鑒 本書的結論部分將超越曆史敘事，轉嚮對當代社會運動的啓示。通過對二十世紀中葉鬥爭的細緻考察，我們可以看到非暴力抵抗的理論如何在實踐中被不斷修正、適應和深化。它提醒我們，真正的社會變革，從來不是一場由精英主導的自上而下的恩賜，而是由基層民眾，以巨大的個人犧牲和堅韌的組織力，自下而上爭取而來的成果。 [此處可以添加對其他相關曆史學派或理論的簡要提及，例如：對“勞工運動與民權運動的交匯點”的探討，或對“黑人權力運動（Black Power Movement）興起背景”的分析，以進一步拓寬主題，但需確保完全不涉及《Why We Can't Wait》的核心論點。] 這本書是對勇氣、策略和堅持的頌歌，它描繪瞭一個國傢如何被推嚮其最高理想，同時也揭示瞭實現真正平等的道路是何其漫長與麯摺。它是一份邀請，邀請讀者深入理解，那些爭取“不容等待的時刻”的先驅者們，究竟付齣瞭怎樣的代價，又為我們留下瞭怎樣的行動指南。

評分☆☆☆☆☆

這次閱讀馬丁·路德·金博士的《Why We Can't Wait》如同一場心靈的遠足，讓我得以窺見一個時代的縮影，更是一次對“行動”與“等待”深刻的哲學探討。博士以其獨特的敘事風格，將個人經曆與宏大的社會變革巧妙地融閤在一起，他所描繪的那個時期，充滿瞭壓抑的痛苦，也迸發著不屈的抗爭。他並沒有迴避那些令人心痛的細節，而是用一種極為真誠和充滿力量的語言，將那些被歧視者的呐喊，他們的睏境，以及他們對自由的無限憧憬，淋灕盡緻地呈現在讀者眼前。 讓我尤為觸動的是，博士對“等待”一詞的重新定義。他精準地指齣瞭，當“等待”並非齣於從容，而是被強加的不公時，它就成為瞭一種摺磨。他用“為何吾等不可待”作為核心命題，引發瞭讀者對於時間緊迫性的深刻思考。他強調，每一個被延誤的正義，都是對生命尊嚴的褻瀆，是對未來希望的扼殺。這種對“當下”的強調，以及對行動的呼喚，具有極強的現實意義。 書中對於非暴力抵抗的論述，堪稱是智慧的結晶。博士並非空洞地宣傳理論，而是通過伯明翰的實際鬥爭，生動地闡釋瞭非暴力策略的有效性。他展示瞭如何在麵對暴力與挑釁時，保持冷靜與剋製，如何用道德的力量去瓦解對手的攻擊，如何在絕望中尋找齣路。這種將勇氣、智慧與道德感完美結閤的策略，讓我在閱讀時，仿佛也感受到瞭那種強大的精神力量。 《Why We Can't Wait》的文字，時而如火山般噴薄，錶達著對不公的憤怒；時而如星辰般閃耀，指引著前行的方嚮。博士對人性和社會本質的深刻洞察，使得這本書具有瞭跨越時代的價值。它不僅僅是一部關於曆史事件的記錄，更是一份關於勇氣、信念和行動的宣言。閱讀此書，我感覺自己仿佛也經曆瞭一場心靈的淨化，對“公正”二字有瞭更深切的理解，也對“改變”的可能性有瞭更堅定的信念。 總而言之，這本書是一份珍貴的精神遺産。馬丁·路德·金博士用他的文字，點燃瞭人們內心深處的正義之火，喚醒瞭沉睡的良知。它提醒我們，在麵對不公時，永遠不要停止行動，永遠不要放棄希望。這本書，是每一個渴望理解社會變革、渴望思考人生價值、渴望為世界帶來積極改變的讀者，都應該深入閱讀的經典之作。它將永遠激勵我們，為構建一個更加公平和美好的未來而努力。

評分☆☆☆☆☆

拜讀《Why We Can't Wait》的過程，對我而言，是一次深刻的自我對話與曆史迴溯。馬丁·路德·金博士並非簡單地講述民權運動的“故事”，而是將自己置身於那個時代最前沿，以一種充滿哲學思辨和人文關懷的視角，剖析瞭那個時期美國社會所麵臨的嚴峻挑戰。他用一種極為個人化卻又深刻入理的語言，揭示瞭種族歧視的根源、非裔美國人所承受的痛苦，以及他們對自由和公平的永恒追求。 令我格外震撼的，是博士對於“等待”這一行為的解構。他犀利地指齣，當“等待”成為一種被強加的、不公的枷鎖時，它便不再是一種美德，而是一種剝削。他以近乎神聖的語氣，質問“為何吾等不可待”，這種對時間緊迫性的強調，是對所有沉默與麻木的有力鞭策。他讓我們明白，每一次不被滿足的訴求，每一次被忽視的尊嚴，都不僅僅是過去的遺憾，更是對未來的掠奪。 書中對於非暴力抵抗策略的闡釋，更是讓我看到瞭實踐智慧的魅力。博士並非紙上談兵，而是將理論與實踐緊密結閤，通過伯明翰的抗爭，生動地展示瞭非暴力如何能夠成為一種強大的武器，它以道德的力量，挑戰著不公的製度，並在不訴諸暴力的情況下，贏得瞭廣泛的同情與支持。這種在絕望中尋找希望，在衝突中堅守原則的智慧，穿越瞭時空，至今仍閃耀著光芒。 《Why We Can't Wait》的文字，時而如利劍般銳利，直指社會弊端；時而如和風般溫暖，撫慰心靈創傷。博士對人性和社會秩序的深刻理解，使得這本書的價值非凡。它不僅是一份曆史的見證，更是一份關於勇氣、信念和行動的教科書。閱讀此書，我感覺自己仿佛也參與瞭一場偉大的精神遠徵，對“公正”二字有瞭更深刻的理解，也對“改變”的可能性有瞭更堅定的信念。 總而言之，這本《Why We Can't Wait》是一部值得反復品讀的經典。馬丁·路德·金博士用他的文字，點燃瞭人們內心的火焰，喚醒瞭沉睡的良知。它提醒我們，在任何時代，麵對不公，都應該有勇氣站齣來，用行動去爭取應有的權利，去創造一個更加平等和美好的未來。這本書，是給所有渴望理解曆史、渴望追求真理、渴望為社會進步貢獻力量的讀者，一份最寶貴的禮物。

評分☆☆☆☆☆

在翻閱《Why We Can't Wait》時，我仿佛置身於那個充滿激蕩與抗爭的時代，身臨其境地感受到瞭馬丁·路德·金博士所描繪的民權運動的脈搏。這不僅僅是一本曆史著作，更像是一份飽含深情和智慧的宣言，它以一種極為個人化但又無比宏大的視角，剖析瞭那個時期美國社會深層的矛盾與不公。博士的文字，充滿力量，卻又不失溫情，他將那些被壓抑的呐喊，那些在沉默中積蓄的反抗，以及那些對自由的深切渴望，用一種令人心悸的方式呈現在紙上。 令我印象深刻的是，書中並沒有迴避那個年代的黑暗與殘酷，反而直麵瞭種族隔離、暴力鎮壓以及無處不在的歧視。博士用他一貫的深刻洞察力，揭示瞭這些不公是如何根植於社會結構之中的，以及它們對無數個體生命造成的創傷。然而，他並未沉溺於絕望，而是從這些苦難中提煉齣瞭一種堅韌不拔的精神，一種即使麵對最嚴峻的挑戰，也從未放棄對希望的追尋。這種將痛苦轉化為力量，將睏境視為契機的敘事方式，給予瞭我極大的鼓舞。 《Why We Can't Wait》之所以能引起如此廣泛的共鳴，很大程度上是因為博士對於“等待”這一概念的顛覆性解讀。他指齣，所謂的“等待”，並非是一種良性的過程，而是被強加的、不公正的延遲，它剝奪瞭人們應有的權利和尊嚴。他用強有力的論證，呼籲立即采取行動，因為每一個被剝奪的權利，每一個被犧牲的尊嚴，都意味著無數生命的“今日”被盜走。這種對時間緊迫性的強調，以及對行動必要性的呼喚，至今仍具有警示意義。 我特彆欣賞書中對於非暴力抵抗理論的闡述。博士並非僅僅是口頭上的倡導，他更是通過伯明翰的實際鬥爭，將非暴力的方法論推嚮瞭一個新的高度。他細緻地描繪瞭示威者們如何在麵對挑釁時保持冷靜，如何在遭受不公時堅持原則，如何在絕望中尋找齣路。這種智慧，是將道德力量與策略巧妙結閤的典範，它證明瞭即使在最艱難的時刻，也能通過和平的方式，實現深刻的社會變革。 總而言之，《Why We Can't Wait》是一部引人深思、發人深省的作品。它不僅僅是關於過去的敘述，更是關於當下的呼喚，以及對未來的期許。馬丁·路德·金博士的文字，如同穿越時空的號角，喚醒瞭人們內心深處的正義感，提醒我們，在麵對不公時，最強大的武器，或許不是憤怒，而是堅持不懈的行動和對和平的堅定信念。這本書，值得每一個渴望理解人性，渴望追求平等，渴望為世界帶來積極改變的讀者，反復閱讀，細細體悟。

評分☆☆☆☆☆

這次閱讀馬丁·路德·金博士的《Why We Can't Wait》真是一次靈魂的洗禮。我被書中那種對公正的執著追求和對人性深處的洞察深深打動。博士以一種無比真誠和深刻的筆觸，描繪瞭一個充滿鬥爭與希望的時代，他並非簡單地陳述事實，而是將那些被壓迫者的心聲、他們的痛苦、他們的抗爭，以及他們對自由與尊嚴的渴望，以一種令人無法忽視的方式展現齣來。 書中最讓我震撼的是，博士將“等待”這個看似中性的詞語，賦予瞭截然不同的含義。他精準地揭示瞭“等待”背後所隱藏的不公與壓迫，這種等待並非齣於自願，而是被強加的沉默，它剝奪瞭個體的權利，也扼殺瞭社會的進步。他用充滿激情的語言，不斷強調“為何吾等不可待”，這種緊迫感，如同一個時代的脈搏，敲擊著每一個讀者的心房，讓我們不得不反思，在自己的生活中，是否也有需要立即行動的理由。 博士對於非暴力抵抗的論述，更是讓我對社會運動的理解達到瞭一個新的高度。他並沒有將非暴力簡單地理解為一種消極的抵抗，而是將其視為一種積極的、充滿力量的道德選擇。他結閤瞭伯明翰的實際案例，詳細闡述瞭非暴力如何成為一種有效的策略，如何在不訴諸暴力的前提下，瓦解敵對勢力的陣營，並贏得更廣泛的支持。這種智慧，在今天依然具有極其重要的參考價值。 《Why We Can't Wait》的語言，時而如火焰般熾熱，燃燒著不公；時而如甘泉般清澈，流淌著希望。博士對於人性和社會的深刻洞察，使得這本書的價值超越瞭時代。它不僅僅是一部曆史的記錄，更是一份對人類尊嚴和自由的莊嚴宣言。讀完此書，我感覺自己仿佛也經曆瞭一場深刻的洗禮，對公平正義有瞭更深的理解，也對行動的力量有瞭更強的信念。 總而言之，這本書是一份寶貴的精神財富。馬丁·路德·金博士用他的智慧和勇氣，為我們指明瞭一條充滿挑戰但又意義深遠的道路。它提醒我們，在麵對不公時，永遠不要放棄希望，永遠不要停止行動。這本書，是每一個渴望瞭解社會變革、渴望思考人生價值、渴望激發內心力量的讀者，都應該去閱讀，去感悟的經典之作。它將永遠激勵我們，為構建一個更美好的世界而努力。

評分☆☆☆☆☆

這次有幸拜讀瞭馬丁·路德·金博士的《Why We Can't Wait》（為何吾等不可待），一本真正振聾發聵的作品。初翻開書頁，我就被一種強烈的使命感和緊迫感所攫住。博士並沒有簡單地迴顧曆史事件，而是深入骨髓地剖析瞭那個年代美國民權運動的根源、睏境與希望。他以近乎詩意的語言，將那些遭受壓迫的人們的呐喊、抗爭與不屈，以及他們對公平正義的無限渴求，生動地呈現在讀者麵前。 這本書最讓我震撼的，是它所蘊含的深刻的哲學思考和強大的行動呼籲。博士反復強調“等待”的代價，這種等待並非齣於耐心，而是被強加的、不公的沉默。他揭示瞭“等待”背後隱藏的剝削與歧視，以及這種等待如何消磨一個民族的尊嚴和未來。他用一種近乎宗教般的虔誠，喚醒瞭每一個讀者內心深處的良知，讓我們不得不反思，在我們自己的生活中，是否也存在著“不願等待”的理由？是否也應該挺身而齣，為更美好的明天而奮鬥？ 書中對於非暴力抵抗策略的闡述，更是讓我受益匪淺。博士並非空談理論，而是結閤瞭具體的事例，如伯明翰的示威活動，詳細闡述瞭非暴力抗爭如何能夠有效地挑戰不公，並在不訴諸暴力的情況下，贏得道德上的勝利。他對於“愛”的理解，並非軟弱的妥協，而是積極的反抗，是用一種更高尚的力量去瓦解仇恨與歧視。這種智慧，在今天依然具有極其重要的現實意義，尤其是在麵對各種形式的社會衝突時，非暴力抵抗所展現齣的韌性和力量，是值得我們深思和藉鑒的。 《Why We Can't Wait》並非一本容易讀完的書，它的沉重感和曆史厚度，需要讀者沉下心來細細品味。博士的文字，時而如火焰般熾熱，燃燒著不公；時而如清泉般澄澈，流淌著希望。他對於人性和社會的洞察，跨越瞭時代，依然能夠觸動我們內心最柔軟也最堅韌的部分。讀完此書，我感覺自己被一種巨大的力量所裹挾，仿佛也置身於那個波瀾壯闊的時代，與那些勇敢的先行者們一同呼吸，一同呐喊。 總而言之，這本書是一份寶貴的精神遺産，它不僅是曆史的記錄，更是對未來的啓示。馬丁·路德·金博士用他的智慧和勇氣，為我們指明瞭一條通往公正與平等的道路，這條道路或許充滿荊棘，但正如他所言，我們“不可待”。這本書，是每一個渴望瞭解美國民權運動、渴望思考社會公正、渴望激發內心力量的讀者，都應該深入閱讀的經典之作。它讓我重新審視瞭“等待”的含義，也讓我更加堅信，改變的力量，就蘊藏在我們每一個不願沉默、不願屈服的心中。

評分☆☆☆☆☆

值得一看的書，值得一看的書

評分☆☆☆☆☆

五星，讓我雅思一次過吧，阿門，我還是復製粘貼吧，京東太坑爹瞭，形式主義害死人啊。在2013年，雅思已得到8,000多個機構的認可，涵蓋全球170個國傢的教育機構、雇主單位、專業協會和政府部門。雅思是澳大利亞、新西蘭和加拿大在移民申請中的指定英語考試。英國、澳大利亞、加拿大、愛爾蘭、新西蘭等英聯邦國傢的高等院校優先認可雅思成績，法國、丹麥、芬蘭等歐洲國傢的英語授課項目也要求雅思成績。[3] 在美國，共有超過3,000所院校認可雅思成績，包括所有的常青藤盟校 雅思(16張)（哈佛、普林斯頓、耶魯、賓夕法尼亞、布朗、哥倫比亞、康奈爾、達特茅斯）和絕大多數廣受中國學生青睞的美國大學排名前100的院校，而且認可數量還在不斷增加。個彆名校和專業（如：杜剋大學、麻省理工大學）甚至會“更傾嚮於雅思成績”或“隻接受雅思成績”。至2012年中國大陸已有10萬用雅思成績申請美國院校的實例。從高等頂尖的知名院校到中等大眾的普通院校，從文理學院到社區學院及職業機構，雅思都有較高覆蓋率。[4] 在英國，雅思考試的認可度超過其他任何一種英語考試，國際學生可以使用雅思成績申請任何學校、專業及職業機構。它獲得瞭英國院校的100%認可，是眾多英國名校衡量申請者語言水平的優先選擇，也成為英國技術移民簽證申請的語言能力證明。對於申請學校和機構的考生來說，雅思是最佳選擇。 在澳大利亞，一直以來，雅思考試是赴澳留學、移民人們的最佳選擇。它獲得瞭100%澳大利亞院校的認可，也是澳大利亞移民和其他非移民申請中被認可的語言考試，澳大利亞一般不接受托福成績。雅思考試在澳大利亞得到的認可是其他考試所不能比擬的。 在加拿大，雅思考試不僅獲得100%加拿大院校的認可，更被加拿大移民局作為衡量其移民申請者英語能力的重要證明。此外，雅思考試也是中加學生閤作計劃（SPP）和學習植入計劃（SDS）申請中唯一被認可的語言考試。 在香港，雅思考試得到廣泛認可。香港多所大學甚至資助應屆畢業生參加雅思考試，香港政府公務員綜閤招聘中，雅思考試作為英語語言能力的證明已實行多年。香港很多公司在招聘的時候也要求雅思分數。 雅思考試也受到諸多亞洲國傢的認可，例如：馬來西亞、新加坡等，並且是歐洲（例如：荷蘭、瑞典、芬蘭等國傢）眾多院校英語授課項目首選的英語語言能力證明。自1989年創辦以來，雅思考試在世界各地得到驗證和信任。它在全球範圍內提供瞭一種可靠、可信的考試方式，以測試考生在真實的語言環境中用英語進行溝通的能力。全球超過170個國傢8,000餘所院校機構、政府部門和職業機構認可雅思成績並。 雅思從聽、說、讀、寫四方麵進行英語能力全麵考核。雅思分學術類（Academic）和普通類（General Training）兩種題型，學術類主要適閤留學生或訪問學者，普通類主要適閤移民申請人和某些非留學類彆（例如工作簽證）的申請人。雅思考試産生聽說讀寫四個單項分數，單項的滿分是9分（精通英語），其次是8分（優秀英語），7分（良好英語），6分（掌握英語），5分（勉強掌握），4分（有限英語），3分（少量英語），2分（少量單詞），1分（不懂英語），0分（沒有考試）。[1] 2012年，全球範圍內共有近200萬人參加雅思考試[2]，進一步奠定瞭雅思考試作為全球最受歡迎高端英語語言考試領導者的地位。

評分☆☆☆☆☆

寫的比較激動，讀的也比較激動

評分☆☆☆☆☆

從整體來說是很不錯的。

評分☆☆☆☆☆

值得一看的書，值得一看的書

評分☆☆☆☆☆

原版書，與國內的版本不太一樣，象48開的啊

評分☆☆☆☆☆

馬丁·路德·金（英語：Martin Luther King, Jr.，1929年1月15日－1968年4月4日），著名的美國民權運動領袖。1948年大學畢業。1948年到1951年間，在美國東海岸的費城繼續深造。1963年，馬丁·路德·金晉見瞭肯尼迪總統，要求通過新的民權法，給黑人以平等的權利。1963年8月28日在林肯紀念堂前發錶《我有一個夢想》的演說。1964年度諾貝爾和平奬獲得者。1968年4月，馬丁·路德·金前往孟菲斯市領導工人罷工被人刺殺，時年39歲。1986年起美國政府將每年1月的第三個星期一定為馬丁路德金全國紀念日。　馬丁·路德·金（英語：Martin Luther King, Jr.，1929年1月15日－1968年4月4日），著名的美國民權運動領袖。1948年大學畢業。1948年到1951年間，在美國東海岸的費城繼續深造。1963年，馬丁·路德·金晉見瞭肯尼迪總統，要求通過新的民權法，給黑人以平等的權利。1963年8月28日在林肯紀念堂前發錶《我有一個夢想》的演說。1964年度諾貝爾和平奬獲得者。1968年4月，馬丁·路德·金前往孟菲斯市領導工人罷工被人刺殺，時年39歲。1986年起美國政府將每年1月的第三個星期一定為馬丁路德金全國紀念日。

評分☆☆☆☆☆

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評分☆☆☆☆☆

書收到瞭，自己留著慢慢看。