致谢
序言
译者的话
第一章 中华帝国晚期的基督教
一 儒家背景下的基督教研究
二 江西基督教的研究
第二章 江西乡村的教徒和地方教会
一 江西教会的背景
二 地方教会的构成
第三章 乡村教堂的修建及其与地方冲突的缘由
一 教堂的修建和礼拜地点
二 乡里矛盾和讼案
第四章 从个人角度看教徒与宗族和家庭的关系
一 宗族内部的教徒：争端的平息
二 和妇女有关的案例：是否因信教而不同?
第五章 与教士和教徒有关的房地产纠纷的处理
一 传教早期及条约的签订
二 江西地方关于房地产所有权、教堂位置和购买手续的看法
三 房地产交易中的风水问题
第六章 教徒与地方治安：参与和影响
一 城市里的基督徒：地方治安措施和地方政府防范冲突的努力
二 乡村的基督徒和治安问题
第七章 基督教的另一视角：乡村的适应
一 和解与共存：九都
二 乡村教徒的经验
参考书目
· · · · · · (收起)
具体描述
《中国乡村的基督教：1860-1900年江西省的冲突和适应》作者史维东以江西省为研究对象，撷取了“教案”这一晚清中国社会最为敏感而且频繁发生的事件与关注重点，并针对以往研究者注重城市“教案”研究而忽略乡村地区的不足，对基督教在中国乡村地区的生存、发展及其在地方冲突中所扮演的角色，以及乡村教案的本质内容等作了深入细致的描绘和透彻分析，尤其是通过对《教务教案档》中材料的梳理，揭示江西市镇和乡村天主教徒与非天主教徒之间丰富多变的的各种关系，努力还原一个处于内外交困、社会动荡中的晚清地方社会。作者通过对普通人日常生活的描述和分析，得出与以往研究者截然不同的结论，城市中的“教案”大都由地方精英主导，但在乡村地区绝大部分所谓的“教案”和基督教本身没有太大关系，而个人或家庭纠纷、贫困以及日常的疏远也成为冲突的缘由；基督教徒并未脱离地方社会而聚居，江西乡村地区的天主教徒恰恰是仍然融入其生活的地方社会的；引起民教冲突的原因是普遍存在于中国乡村的日常矛盾，而并非宗教问题；而且这些乡村冲突最终大部分都得到和平解决。《中国乡村的基督教：1860-1900年江西省的冲突和适应》中对清末江西地方社会生活多有鲜活描绘，读来饶有趣味。
用户评价
##可读性还是可以的，一本茶余饭后的休闲历史读物，属于地方史和微观史的范畴。作者拣选的几十件教案，为我们观察近代以来中国人与基督徒的关系提供了新的视角，教徒大多是乡土社会的边缘人，很多教徒在民事案件中是作奸犯科的犯罪嫌疑人，很显然他们根本没有把信仰内化为人生指导，他们皈信宗教的机缘大多不纯，教案的升级和扩大化也有传教士盲目维护自己人的推波助澜，这就涉及到基督教宣教的策略与导向，追求信众和家庭扩大，不顾及信众群体的良莠不齐。教案的冲突是中西文化的碰撞，相对冲突而言，教案之后的相互适应是更好的选择，人人都是地方社会的一份子，日子还要照常过下去。 纠错：116页蔡士俊和120页蔡世俊为同一个人，前后不一，「士」和「世」哪个为准？
评分##书想表达的是文化适应比冲突更具有张力，但废了更多的笔墨从反面讲，或许正面写适应的史料实在不好找到。总的来说论证清楚，不过感觉可以更短些。
评分##书名仿佛平平无奇，看了豆瓣评论还以为只是堆砌史料写成的，读了以后反而不这么认为，且感到这个研究非常有意思。从乡村这一视角出发，确实能看到基督教在晚清中国的不同面相——基督教被乡村社会所接纳、包容，在很长时间内相处融洽，甚至在九都出现蜜月期。能发掘这一侧面很难得。
评分##个人觉得和韩书瑞的千年末世之乱犯了同一个毛病。建议当成小说读。
评分##在南京先锋书店买了一本，聊做纪念。 看完没有惊喜。本书标题可以直接改为“1860-1900年江西省教案资料选编”。
评分##下层群体，内化视角，中部地区的民教共处生态。对以往的侵略－反抗模式纠偏，关注共生共存，揭示教案的发生并非单纯吃教与仇教，日常生活中的矛盾完全可以成为主因，教会因素只不过是被连带上的次因，反而因特殊时空下的不平等特权而一跃成为焦点。
评分##小切口，大视角，用大概率事件还原历史真实
评分##春节几天假期读完的。不需要太多的脑力，事实罗列得线条清晰，结论也自然而然。有趣的一本书。近代中国本就混乱，然而当时的人们反倒清楚得很，一切从生活出发。整合了所有人的共同需求与利益(欲望)才逐渐形成了今天的中国。
评分##说一些现实的，基督教的语法进入不了河北土地的伦理，而且它也即将内部大水面临碎裂，佛门气象是合适的，是谅解式的丰收式的，佛门真正的出去，东亚难以分开来说了，接纳的女儿是先天统觉能到的极限，我也在想语法怎么缓解康德，应该是诗歌是政治，还是立在生活皮肤上的光，来洪亮东方，父的光不经过生命力的祭祀，血气方刚你要吃，是彻底的幸福造就干净的幸福，诗歌适用于女儿么，不的，不的，音乐，话剧和其他，都是女儿的滴落，要用我们自己的粗野来吃下基督的语法建造
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