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出版社： 北京大学出版社
ISBN：9787301288955
商品编码：24343841391
包装：平装-胶订
开本：16
出版时间：2018-01-01
页数：624
具体描述
内容介绍
中国古代宪制作为人类历*持久存在的制度经验，有其自己的逻辑和合理之处。但近年来社科领域特别是法学领域，对于中国自己的制度研究较少。作者从法学、社会学、历史学等多个学科的宏观视角出发，对历史中国的宪制经验进行了总体把握和深度总结，揭示了历史中国千年传承、具有强大活力的原因，并力图阐释中国在制度文明上D有的贡献。本研究从历史中国所面临的至关重要的核心政治问题出发，逐一阐释了“齐家”“治国”“平天下”等构成制度，以及军事制度、官僚体系、经济制度等，从而重构了历史中国的制度图景。
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暌违逾十年，苏力教授全新力作《大国宪制》！本书将展示，我们的先人，在这块后来才被称为中国的土地上，为了活下去，为活得稍稍好一些，以什么样的智慧或者“J精练的愚蠢”，一代代合作、演进和积累，造J了如此的中国。 暂时没有目录，请见谅！
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从国家的构成（constitution）来看，中国在SJ各国中很不可思议。不可思议不在于她作为一个政治共同体的古老，或D一无二的持续至今，而在于她居然会出现。 这不可能只是某个人的天启，或某些人的刻意追求。在特定意义上，中国的构成一定是种种机缘巧合，因此是偶然。但巧合和偶然也不会是没有道理，一定有其内在的脉络或事理；其中包括了人为，因为人想活下去，出生在某片土地上，近代之前，一般也J只能在那里活下去，渴望能活得好一点。这片土地上的人民存活下来了，那些人为以及其中的道理、脉络或事理，也J留存下来了。无人刻意，但因长期稳定的自然条件，即所谓“天时”和“地利”，会塑造这里的人们，在共同适应大自然的过程中形成行为互动的基本格局，即所谓“人和”。无论称其为不愆不忘的旧章，还是令人敬畏的祖制，甚至生长于此的普通人也未必自觉（也无需自觉），其中至少有些J是这个政治文化共同体的基本制度。J其实在意义，我称之为构成；J其规范意义，我称其为宪制。在诸多西文中，一国的构成和宪制是同一个词，意思全等。 本书关注并试图从理论上来解说中国的宪制/构成。我省略了“历史”二字对中国的限定，因为这个宪制不仅仅属于过去，它也一直影响和规定着近现代直至JT的中国。但更重要的理由是，我希望以此表明，即便不是所有国家，至少中国这样的文明国家，这样的大国，其宪制是一个结构、整合和构成的事件，是一个过程。这J意味着，本书追求一种理论叙述，而不是历史叙述。 引论头四节讨论贯穿全书的四个重要问题。（1） 有何理由特别关注中国的宪制？特别是，如今已有许多理论，还有“宪法（也写作constitution）学”；这个“学”的意味J是说它有普遍解说力，甚至应普遍遵循。（2） 如果中国宪制/构成是特殊的，又何以特殊，有何理由说这一特殊不是刻意标榜，标新立异？（3） 针对西方历史实践塑造的宪法理论关注，挪用中国古人的“齐家，治国，平天下”，我把中国宪制划分为相互勾连和纠结的这样三个领域，讨论为什么中国必须同时又必须分别应对这三个宪制问题。以及（4） 为什么本书称宪制，而不是更流行的宪法？对这些问题的分析将便利本书各章展开具体讨论，或许有助于读者整体把握中国构成/宪制问题。Z后一节则概述本书的基本结构。 国家的构成/宪制难题 一块土地上有人类活动J算有了“文明”。但这不意味着，自然而然地且必然地，J会出现一个或一系列政治共同体，构成一个或一些国家。即便文明古老，山水相连，有共同的祖先因此属于同一种族或族群，分享了共同或相近的文化，所有这些因素或单D或共同，都未必足以构成（constitute）一个稳定的政治、经济和文化的共同体。从国家的构成（constitution）来看，中国在SJ各国中很不可思议。不可思议不在于她作为一个政治共同体的古老，或D一无二的持续至今，而在于她居然会出现。
这不可能只是某个人的天启，或某些人的刻意追求。在特定意义上，中国的构成一定是种种机缘巧合，因此是偶然。但巧合和偶然也不会是没有道理，一定有其内在的脉络或事理；其中包括了人为，因为人想活下去，出生在某片土地上，近代之前，一般也J只能在那里活下去，渴望能活得好一点。这片土地上的人民存活下来了，那些人为以及其中的道理、脉络或事理，也J留存下来了。无人刻意，但因长期稳定的自然条件，即所谓“天时”和“地利”，会塑造这里的人们，在共同适应大自然的过程中形成行为互动的基本格局，即所谓“人和”。无论称其为不愆不忘的旧章，还是令人敬畏的祖制，甚至生长于此的普通人也未必自觉（也无需自觉），其中至少有些J是这个政治文化共同体的基本制度。J其实在意义，我称之为构成；J其规范意义，我称其为宪制。在诸多西文中，一国的构成和宪制是同一个词，意思全等。
本书关注并试图从理论上来解说中国的宪制/构成。我省略了“历史”二字对中国的限定，因为这个宪制不仅仅属于过去，它也一直影响和规定着近现代直至JT的中国。但更重要的理由是，我希望以此表明，即便不是所有国家，至少中国这样的文明国家，这样的大国，其宪制是一个结构、整合和构成的事件，是一个过程。这J意味着，本书追求一种理论叙述，而不是历史叙述。
引论头四节讨论贯穿全书的四个重要问题。（1） 有何理由特别关注中国的宪制？特别是，如今已有许多理论，还有“宪法（也写作constitution）学”；这个“学”的意味J是说它有普遍解说力，甚至应普遍遵循。（2） 如果中国宪制/构成是特殊的，又何以特殊，有何理由说这一特殊不是刻意标榜，标新立异？（3） 针对西方历史实践塑造的宪法理论关注，挪用中国古人的“齐家，治国，平天下”，我把中国宪制划分为相互勾连和纠结的这样三个领域，讨论为什么中国必须同时又必须分别应对这三个宪制问题。以及（4） 为什么本书称宪制，而不是更流行的宪法？对这些问题的分析将便利本书各章展开具体讨论，或许有助于读者整体把握中国构成/宪制问题。Z后一节则概述本书的基本结构。
国家的构成/宪制难题
一块土地上有人类活动J算有了“文明”。但这不意味着，自然而然地且必然地，J会出现一个或一系列政治共同体，构成一个或一些国家。即便文明古老，山水相连，有共同的祖先因此属于同一种族或族群，分享了共同或相近的文化，所有这些因素或单D或共同，都未必足以构成（constitute）一个稳定的政治、经济和文化的共同体。
中国人爱说自古以来。但时间并不天然有内在的说服力，相反这里的时间需要解说。撒哈拉沙漠以南的非洲是目前GR的古人类发源地，但古代人类的几大文明都不源于此。甚至，直到欧洲人建立殖民地前，这里一直基本是部落社会。在原生的古代文明中，古埃及、古巴比伦以及古印度文明都比中国文明更久远，却全都早JCD失落了；基本是近代以来，靠着外来文明的努力，甚至因外来文明的记录和保留，才算重建了与这里的土地有关，却与这土地上的人民的生活几乎无关——除旅游外——的历史。欧洲文明的Z重要来源之一，古希腊文明，也是如此。中国文明早熟的说法也不成立。这只是用一些语词来打马虎眼，似是而非。这种说法隐含了一个经验上不可验证的关于社会发展普遍和先验的时间标准。这其实是19世纪和20世纪社会进化观的产物。
曾有学者断言，中国大一统和欧洲众国分立，是因为中国的自然地理条件更易于统一。这实在错得离谱。JR中国疆域面积是与整个欧洲相近。但若J自然地理条件而言，中国远比欧洲复杂多了，交通联系艰难多了。起码，欧洲没有沙漠、戈壁、高原以及长江与黄河这类古代人类很难逾越的重大自然障碍。但罗马帝国在其Z强大之际也从来不曾统一欧洲，只统治着环地中海地区。北美大平原也远比中国的华北（黄淮海）平原辽阔，但在欧洲人殖民之前，那里一直是部落社会。
而且，山水相连J更没法解说那些由沥沥啦啦一系列岛屿组成的国家了。不说日本，不说英伦三岛，也不说D年遍及QQ号称日不落的大英帝国了。J说菲律宾吧，其疆域边界竟然是以一系列经纬度交汇点间人为划定的连线构成。但这也不奇怪。看看非洲许多国家的疆界，看看合众国中西部许多州/国（states）的疆界，甚至看看不齐整却隔离朝鲜半岛南北的以及D年隔离越南南北的北纬38°和17°线！然而，Z挑战这一断言的会是，有些国家山水WQ不相连，中间硬生生隔着他国，典型如美国本土与阿拉斯加，一战后德国本土与东普鲁士，以及二战后俄国本土与加里宁格勒。也并不都是强国或大国，这类疆域构成的国家还曾有1956—1971年间的巴基斯坦（由JT的巴基斯坦与孟加拉国构成，中间隔着印度），1958—1961年间的阿拉伯联合共和国（简称阿联，由埃及、叙利亚以及北也门构成，中间隔着以色列、约旦甚至沙特）。
哲人、思想家或伟人的追求和努力会起点作用，但也不能夸大。“天下大同”或“SJ和平”之类的愿景，即便加上政治家、军事家的文韬武略，也未必总能1；CY=CY事。古希腊罗马有普适的自然法传统，据说曾影响亚历山大和凯撒大帝建立了横跨欧亚非大陆的帝国。但为什么只是帝国——主要靠军事强力将各地方拢在一起，其内部缺乏持久稳定的政治经济文化制度的整合——呢？而且，这些愿景或理想其实一直都有，帝国却如小船说翻J翻了。还不止一次。近代J有卢梭，有康德，还设想过YJ和平的“SJ”——其实是欧洲；也有过天骄拿破仑，或许还能挂上希特勒（？）。二战之后，从煤钢同盟，都走到欧盟了，但“眼看他起朱楼，眼看他宴宾客，眼看他楼塌了”——眼睁睁地看着英国脱欧。一代代欧洲人的努力，如飞蛾扑火，真诚且悲壮。
相比之下，至少从西周开始，中国J是个有模有样的大国了。我不天真，不相信西周真J全面实践了“溥天之下，莫非王土；率土之滨，莫非王臣”；但有历史记载表明，西周真还不只是这两句小雅，或一种说法。甚或，仅因后世的秦汉，界定了学人考察中国宪制的标准和参照系，西周才一直被标签为“封建”，不被视为统一的王朝。事实上西周的统一程度，在我看来，可能超过罗马帝国——想想春秋时期中原地区的“雅言”，想想更早时候周幽王的“烽火戏诸侯”！战国时期，J有了由土地、人民和政事“三宝”构成的（诸侯）明确的国家概念，有明确的疆域（country）和文化认同（people/nation），而不只看政事或君王（state）。特别是鉴于“天子”概念本身意味着至高无上（sovereign），可以说西周已有了WQ现代的国家概念了。此后中国确实屡经变革和革命，北方游牧民族或其他民族多次入主中原，乃至中外的文化本质论者爱说“崖山之后无中国”。但也J一说罢了。旧邦维新，自强不息，中国J是一次次旧邦新造。却不只是“复盘”，几乎每一次分合，都是中国疆域的一次扩大。但中国这个“国”，相比起西方历SS的各种国，一直很特别。她从一开始J不是城邦，也并非欧洲中世纪的封建邦国，也不像马其顿或罗马或蒙古那样没有多少内在政治经济文化制度整合的帝国。甚至她不是一个民族国家——一位美国学人白鲁恂J曾告诫其同仁，中国“只是一个伪装成（pretending）民族国家的文明（civilization）”。这个说法其实还不够味，还不贴切。为了本书读者，我坚持用中文的“国”或“国家”，不认为中国必须符合某个西文词的定义；但白氏的说法还是有助于理解《中华人民共和国宪法》中的表述：中国是一个“统一的多民族国家”。但这个统一并不限于指疆域空间。有鉴于人类历SS众多国家的发生和消失，这个多元一体的中国竟不可思议地穿越了时间长河。历代政治家思想家都曾以不同方式强调了“百代皆行秦政法”。但在许多方面，其实还不只是秦。“蒹葭苍苍，白露为霜。所谓伊人，在水一方”或“执子之手，与子偕老”或“溥天之下，莫非王土……”这些诗句都已三千多年了，至今仍鲜活在中国社会生活中，即便没写进中小学课本，也没人专门教，仍不时为普通中国人传诵，甚至为普通人传唱——想想邓丽君的《在水一方》！
这J产生了一个问题，究竟什么因素促成了中国的发生和构成？因为在这个宪制问题上，并没有什么中国之前的“自古以来”，也没有从一开始J在那儿熠熠生辉的中国的原点或中国原型，从此注定了中国，无论是人种的、文化的、政治的或疆域的。即便有，我们也不可能回到那个创世纪或大爆炸的原点，观察这个沐浴着神光的起源，捕获其JQ本质，洞悉其Z纯粹的全部可能以及它蕴含的此后的持久同一性。这片JT称为中国的土地，不仅经历了很多王朝，在王朝之前也曾有众多的部落或部落联盟。历代王朝中，有大一统的，也有分裂割据、并存或对峙的。统一治理整合了中国的王朝统治者，有来自典型农耕地区的（如秦汉），也有来自典型游牧或渔猎民族的（如元、清），还有无论血统或文化上都相D混杂的（如隋、唐）精英集团。但J这样一点点，一点点，一点点地，J从“东夷、南蛮、西戎、北狄”这些看似WQ异己的多元材质中，合久必分，分久必合，构成了后代的这个中国。
因此，有理由也有必要考察在东亚这片土地给定的天时地利中呈现的“人和”，也即政治学和法学视角中的中国宪制，或历史演化视角中的这个政治经济文化共同体的衍生和构成。这个共同体的长期存活足以证明这些基本制度有令人无法拒绝和不能低估的强大正D性。
小农与大国
任何国家的，尤其是大国的，基本制度都一定嵌在该国的天时地利中。
直观上看，华北平原，中华文明Z重要的发源地和后世中国的核心区，位于亚洲东部，面对太平洋，近海岛屿很少，相距也颇远，加之夏秋季莫测的台风，J自然条件而言，这片土地，远不如古希腊罗马及包括北非在内的地中海周边地区便于交流和商贸。地中海位于欧亚大陆西南，不受热带气旋（台风或飓风）威胁；说是海，其实也J是嵌在欧亚非大陆之间的一大咸水湖；南欧岛屿和半岛很多，与北非沿岸相距不远；这一地区海上交通便利，成本低，自然风险小。因此，东亚大陆的人财物的交流以及文化交流都要比环地中海地区困难多了。在这种条件下，要实现跨地区的政治社会整合和治理难度也大多了。甚至同北美大陆的平原相比，在这一地区也没有什么理由早早J出现一个以稳定疆域为基础的超大型政治文化共同体。
这个共同体的出现很可能1先与农耕有关。华北平原地势平坦，水土适宜，气候温和，适合农耕，从关中平原一直向东，直抵大海，这片广袤土地上早早J出现了星罗棋布的由小农构成的村落。虽然高度同质，小农经济并不天然趋向形成大的社会共同体，更甭说大的政治共同体了。
传统小农其实趋向于自给自足。Z基本的生产消费单位大致是男耕女织的核心家庭或略大的家庭，对土地持久精耕细作，种植粮食和桑麻（宋元之后，逐步以棉花替代了麻），养殖不多的家畜、家禽，偶尔或还有渔猎。甚至男耕女织的描述也太粗略。至少，在中国的小农家庭中，几乎所有家庭成员，包括老人和儿童，都会以人尽其力各尽其能的方式参加家庭财富和福利的创造。何止是“田夫抛秧田妇接，小儿拔秧大儿插”，“大儿锄豆溪东，中儿正织鸡笼，Z喜小儿无赖，溪头卧剥莲蓬”，甚至光屁股的牧童或渔童都以特定的方式参与了家庭的“生产劳动”。这里的引号意味着，这些行为其实无法接受现代人的本质化界定，对儿童来说，所谓的生产劳动既是农人的生产、生活和合作技能的学习和训练，也是游戏和玩耍。小农家庭是D时农耕社会Z具效率的企业。
小农家庭还承担大量其他社会功能，如繁衍后代，赡养父母；不只有生产和生活，甚至有教育和文化传承；教育涉及的知识和技能不仅有关生产劳动，而且有关社会组织交往。D家庭财政有余力之际，父母甚至会从下一代中选择一位在他们看来合适的男孩去读书，学习与农耕社区无关而与治国平天下有关的知识和技能，为国家政治生活培养人才。甚至，在中国历SS小农家庭还一直承担着政治治理的——如管教孩子的“家法”——以及类似宗教的——如祭祀——功能。如费孝通分析的，与现代核心家庭仅仅关注生育后代因此是临时性社会组织不同，由于承担了长期的政治、经济、社会和宗教等社会功能，农耕家庭，即便很小，也是农耕社会Z重要和Z基本的SYDW，是一种稳定的小家族。
核心家庭是基本生产生活单位，但除非在土地J端贫瘠的地区，小农的社会生活形态通常是由同姓的核心家庭组成不太大的村落共同体。聚居是人类繁衍的结果，但也还有其他重要社会功能：节省肥沃土地，便于邻里互助，相互提供治安安全，也便于必要的集体行动，如修路、盖房、抗旱、排涝乃至渔猎。这意味着村落中要有内部治理。即便血缘随着世代多了会淡化，但久居一地，会分享语言、习俗和文化，有心理上的相互认同。在此基础上，为同其他村落竞争，借助亲缘或族群作为符号，建立政治性的组织机构，实行有政治意味的治理，把村落生活共同体和血缘共同体转化为一种Z小的政治共同体，几乎水到渠成。只要商贸不发达，人员流动不大，SJ各地的农耕区可能大致都会如此。 显示全部信息
好的，这是一本关于中国古典园林艺术与哲学思想的深度探索专著的简介： --- 《叠山理水：中国古典园林中的宇宙观与审美情趣》 著者： 王景山 教授 出版社： 翰墨轩文化发展公司 ISBN： 978-7-5656-XXXX-X 页数： 680页 （精装典藏版，配有大量高清园林摄影及手绘图稿） 定价： 198.00 元 --- 内容提要： 《叠山理水：中国古典园林中的宇宙观与审美情趣》并非仅仅是一部园林建筑的图录或技术手册，而是一部深入剖析中国古典园林作为“物化哲学”载体的学术巨著。本书旨在揭示，自魏晋至清代，中国文人与匠人如何在一方有限的天地之间，通过掇山、理水、植栽、叠石等一系列精微的造园手法，构建出一个微缩的、可供精神栖居的宇宙模型。 全书结构严谨，分为“源流溯洄”、“精义阐微”、“范式解析”与“意境探幽”四大板块，共计十六章。 第一部分：源流溯洄——从自然山水到人工山水 本部分追溯了中国园林思想的哲学根源。作者首先考察了先秦时期“天人合一”的朴素观念如何为后世园林奠定了理论基础。重点剖析了魏晋玄学盛行时期，士大夫阶层对自然山水的狂热追求，及其在山水诗、山水画中的理想化表达。园林，作为山水精神的物质化延伸，其最初的驱动力在于对官场喧嚣的逃离和对个体精神自由的追寻。 一、 游心物外：先秦朴素宇宙观对造园的影响 二、 避世与拟真：魏晋风度下园林思想的萌芽 三、 隋唐气象：皇家园林与佛教禅宗的影响 第二部分：精义阐微——叠山理水的哲学意涵 这是本书的核心所在，深入探讨了园林构成要素背后的深层哲学原理。作者认为，中国的“山”与“水”，绝非简单的自然元素的复制，而是阴阳二气的具体显现。 关于“山”的艺术： 重点分析了叠山中的“理”与“势”。“理”指骨法用笔，即山石的肌理、脉络和结构的逻辑性；“势”则指整体的气势和动感。本书引入了宋代米芾“瘦、皱、漏、透”的赏石标准，将其置于道家“有无相生”的辩证法中进行解读，阐明了假山如何以有限的石料，暗示无限的空旷。 关于“水”的哲学： 探讨了“活水”与“静水”的不同意境。活水象征着生命的流动与生生不息，静水（池塘）则代表了内省与虚静。作者指出，中国园林中的水体布局，高度遵循了《道德经》中“上善若水”的谦卑哲学，它以低伏的姿态容纳万物，体现了柔性克刚的东方智慧。 五、 山骨的建构：道家“势”与“气”的体现 六、 理水之学：太极图式的池沼布局与阴阳互动 七、 诗情画意：中国园林中的“可游、可居、可观”的辩证统一 第三部分：范式解析——流派与空间的秩序构建 本部分转向实践层面，以苏州园林为中心，系统梳理了不同地域园林的风格演变与空间策略。苏州园林被视为中国古典园林艺术的集大成者，其精巧与内敛被赋予了极高的审美价值。 作者详细区分了北方宫廷园林的“威仪”与江南私家园林的“私密”。在空间组织上，本书提出了“空间序列的渐进展开”理论，即通过门、廊、墙的层层引导，逐步将游览者的视野从喧嚣的尘世引向幽深的内心世界。这种“藏与露”、“明与晦”的节奏把控，是理解中国园林空间深度的关键。 九、 沧浪遗韵：文人园林的自适与内敛 十、 拙政之妙：空间序列的戏剧性处理 十一、 借景艺术：园林与外部环境的本体论对话 第四部分：意境探幽——时间、人与景观的交融 最后一部分升华了主题，探讨了园林作为审美对象的终极意义。园林不仅仅是物理空间，它更是一个容纳时间与记忆的容器。作者引入了中国传统美学中的“意境”概念，强调园林设计是如何通过光影、季节、植物（如梅、兰、竹、菊）的象征意义，引导居住者进入一种时间性的冥想状态。 园林中的亭、台、楼、阁，其功能并非遮蔽，而是提供不同的观看点（Viewing Points），引导游者从不同角度重新审视“自我”与“自然”的关系。本书的结论指出，中国古典园林成功地在有限的物质空间内，创造了无限的精神可能，是中国哲学思想在人居环境中最精致、最持久的物证。 十四、 四时之景：植物的象征意义与时间的刻度 十五、 “此中有真意”：园林中的空寂与禅定 十六、 当代启示：古典造园精神对现代人居环境的反思 本书特色： 首次将园林学与现象学、中国哲学中的本体论进行系统性结合。 配有大量珍贵的历史测绘图与清代园林手稿的细节分析。 语言典雅，论证深入，适合园林设计专业人士、历史学、美学研究者及热爱中国传统文化的读者深入研习。 ---
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在阅读过程中，我对书中对不同历史时期国家治理模式的比较分析留下了深刻印象。作者并没有简单地将历史划分为几个孤立的阶段，而是巧妙地在不同时期之间建立起联系，揭示了制度演进的内在逻辑和动力。这种跨时空的比较，让我得以跳出单一朝代的局限，更宏观地审视中国制度的演变轨迹。尤其是在讨论不同制度对社会经济发展和文化形态产生的影响时，作者的论证严谨而富有说服力，让我对历史的理解更加立体和深刻。我开始思考，那些看似遥远的制度设计，是如何潜移默化地塑造了我们今天的社会结构和思维方式。这种追根溯源式的解读，不仅满足了我的求知欲，更让我对“大国”的形成过程产生了前所未有的敬畏之情。
评分翻开这本书，我首先被其叙述的逻辑所吸引，作者似乎非常注重将宏观的国家制度置于具体的历史语境中进行考察，而不是仅仅停留在抽象的理论层面。读着读着，我仿佛看到一个个历史事件和人物在作者笔下鲜活起来，他们并非孤立存在，而是与庞大的制度框架紧密相连，共同塑造了“大国”的面貌。其中关于权力结构和精英选拔机制的探讨，尤为引人入胜，它让我开始思考，是什么样的制度安排，才能确保一个国家的长期稳定和发展，又是什么样的机制，在历史的浪潮中不断调整和演变。这种对于国家“内功”的挖掘，远比那些浮光掠影式的历史叙述更加深刻，它让我看到了中国之所以成为“大国”背后，那套复杂而精妙的制度逻辑。我尤其关注作者如何处理历史的延续性和断裂性，在纷繁复杂的制度变迁中，找出那些贯穿始终的核心要素，这对于理解当下中国的许多现象，具有重要的启发意义。
评分整本书给我一种“拨云见日”的感觉，作者对于“大国宪制”的解读，不仅仅是停留在法律条文层面，而是将其置于更为广阔的历史和社会背景下进行考察。我从中看到，一个国家的制度构成，绝不仅仅是抽象的规则，更是历史、文化、社会结构等诸多因素相互作用的结果。作者的笔触细腻而深刻，他善于从看似微小的细节中洞察宏观的制度演变规律，这让我对中国漫长而独特的制度发展历程有了更深层次的理解。阅读这本书，就像是进行了一场穿越时空的对话，与那些塑造了“大国”的历史人物和制度进行思想的交流。这种对中国制度“基因”的探索，无疑为我们理解当下，提供了坚实的理论基础和丰富的历史参照。
评分这本书的装帧设计相当考究，封面的色彩搭配有一种沉稳而厚重的历史感，正如书名所暗示的那样，它似乎是在引领读者穿越历史的长河，去探寻“大国”的根基所在。“北京大学出版社”的金字招牌，也让人对内容的学术严谨性充满期待。我拿到这本书的时候，就被它厚实的纸张和清晰的排版所吸引，这种触感和视觉上的舒适，无疑为阅读体验奠定了良好的基础。尤其是在仔细阅读前言和目录的时候，那种扑面而来的学术气息，让人感觉仿佛置身于一个知识的殿堂，每一个章节的标题都像是一扇等待开启的窗户，里面蕴藏着等待被揭示的关于中国制度演进的奥秘。苏力教授的名字，更是让这本书的价值倍增，他的学术声望和在法律、社会学领域的深厚造诣，让读者对本书的内容充满了信心，相信他能够以独特的视角和深刻的洞察力，为我们呈现一幅关于中国制度构成的宏大图景。从这一点来说，这本书本身就给我带来了相当的期待和一种精神上的满足。
评分这本书最让我感到震撼的，是作者在梳理中国历史制度时所展现出的那种独特的“制度分析”视角。他并非仅仅罗列制度的名称和内容，而是深入挖掘制度背后的逻辑、功能和实际运作的机制。我仿佛看到，历史的洪流中，那些制度并非僵化的条文，而是在不断地被使用、被调整、被突破，甚至是被颠覆。作者的分析，就像一位经验丰富的解剖师，将复杂的国家机器一层层地剥开，让我们看到其核心的运作原理。特别是关于权力制约与平衡的探讨，让我对古代中国的政治智慧有了新的认识。这种对“制度如何运作”的关注，是一种非常深刻的历史解读方式，它让历史不再是尘封的往事，而是与我们当下的生活息息相关。
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