店鋪： 泰州新華書店圖書專營店
齣版社： 北京大學齣版社
ISBN：9787301288955
商品編碼：24343841391
包裝：平裝-膠訂
開本：16
齣版時間：2018-01-01
頁數：624
具體描述
內容介紹
中國古代憲製作為人類曆*持久存在的製度經驗，有其自己的邏輯和閤理之處。但近年來社科領域特彆是法學領域，對於中國自己的製度研究較少。作者從法學、社會學、曆史學等多個學科的宏觀視角齣發，對曆史中國的憲製經驗進行瞭總體把握和深度總結，揭示瞭曆史中國韆年傳承、具有強大活力的原因，並力圖闡釋中國在製度文明上D有的貢獻。本研究從曆史中國所麵臨的至關重要的核心政治問題齣發，逐一闡釋瞭“齊傢”“治國”“平天下”等構成製度，以及軍事製度、官僚體係、經濟製度等，從而重構瞭曆史中國的製度圖景。
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暌違逾十年，蘇力教授全新力作《大國憲製》！本書將展示，我們的先人，在這塊後來纔被稱為中國的土地上，為瞭活下去，為活得稍稍好一些，以什麼樣的智慧或者“J精練的愚蠢”，一代代閤作、演進和積纍，造J瞭如此的中國。 暫時沒有目錄，請見諒！
在綫試讀
從國傢的構成（constitution）來看，中國在SJ各國中很不可思議。不可思議不在於她作為一個政治共同體的古老，或D一無二的持續至今，而在於她居然會齣現。 這不可能隻是某個人的天啓，或某些人的刻意追求。在特定意義上，中國的構成一定是種種機緣巧閤，因此是偶然。但巧閤和偶然也不會是沒有道理，一定有其內在的脈絡或事理；其中包括瞭人為，因為人想活下去，齣生在某片土地上，近代之前，一般也J隻能在那裏活下去，渴望能活得好一點。這片土地上的人民存活下來瞭，那些人為以及其中的道理、脈絡或事理，也J留存下來瞭。無人刻意，但因長期穩定的自然條件，即所謂“天時”和“地利”，會塑造這裏的人們，在共同適應大自然的過程中形成行為互動的基本格局，即所謂“人和”。無論稱其為不愆不忘的舊章，還是令人敬畏的祖製，甚至生長於此的普通人也未必自覺（也無需自覺），其中至少有些J是這個政治文化共同體的基本製度。J其實在意義，我稱之為構成；J其規範意義，我稱其為憲製。在諸多西文中，一國的構成和憲製是同一個詞，意思全等。 本書關注並試圖從理論上來解說中國的憲製/構成。我省略瞭“曆史”二字對中國的限定，因為這個憲製不僅僅屬於過去，它也一直影響和規定著近現代直至JT的中國。但更重要的理由是，我希望以此錶明，即便不是所有國傢，至少中國這樣的文明國傢，這樣的大國，其憲製是一個結構、整閤和構成的事件，是一個過程。這J意味著，本書追求一種理論敘述，而不是曆史敘述。 引論頭四節討論貫穿全書的四個重要問題。（1） 有何理由特彆關注中國的憲製？特彆是，如今已有許多理論，還有“憲法（也寫作constitution）學”；這個“學”的意味J是說它有普遍解說力，甚至應普遍遵循。（2） 如果中國憲製/構成是特殊的，又何以特殊，有何理由說這一特殊不是刻意標榜，標新立異？（3） 針對西方曆史實踐塑造的憲法理論關注，挪用中國古人的“齊傢，治國，平天下”，我把中國憲製劃分為相互勾連和糾結的這樣三個領域，討論為什麼中國必須同時又必須分彆應對這三個憲製問題。以及（4） 為什麼本書稱憲製，而不是更流行的憲法？對這些問題的分析將便利本書各章展開具體討論，或許有助於讀者整體把握中國構成/憲製問題。Z後一節則概述本書的基本結構。 國傢的構成/憲製難題 一塊土地上有人類活動J算有瞭“文明”。但這不意味著，自然而然地且必然地，J會齣現一個或一係列政治共同體，構成一個或一些國傢。即便文明古老，山水相連，有共同的祖先因此屬於同一種族或族群，分享瞭共同或相近的文化，所有這些因素或單D或共同，都未必足以構成（constitute）一個穩定的政治、經濟和文化的共同體。從國傢的構成（constitution）來看，中國在SJ各國中很不可思議。不可思議不在於她作為一個政治共同體的古老，或D一無二的持續至今，而在於她居然會齣現。
這不可能隻是某個人的天啓，或某些人的刻意追求。在特定意義上，中國的構成一定是種種機緣巧閤，因此是偶然。但巧閤和偶然也不會是沒有道理，一定有其內在的脈絡或事理；其中包括瞭人為，因為人想活下去，齣生在某片土地上，近代之前，一般也J隻能在那裏活下去，渴望能活得好一點。這片土地上的人民存活下來瞭，那些人為以及其中的道理、脈絡或事理，也J留存下來瞭。無人刻意，但因長期穩定的自然條件，即所謂“天時”和“地利”，會塑造這裏的人們，在共同適應大自然的過程中形成行為互動的基本格局，即所謂“人和”。無論稱其為不愆不忘的舊章，還是令人敬畏的祖製，甚至生長於此的普通人也未必自覺（也無需自覺），其中至少有些J是這個政治文化共同體的基本製度。J其實在意義，我稱之為構成；J其規範意義，我稱其為憲製。在諸多西文中，一國的構成和憲製是同一個詞，意思全等。
本書關注並試圖從理論上來解說中國的憲製/構成。我省略瞭“曆史”二字對中國的限定，因為這個憲製不僅僅屬於過去，它也一直影響和規定著近現代直至JT的中國。但更重要的理由是，我希望以此錶明，即便不是所有國傢，至少中國這樣的文明國傢，這樣的大國，其憲製是一個結構、整閤和構成的事件，是一個過程。這J意味著，本書追求一種理論敘述，而不是曆史敘述。
引論頭四節討論貫穿全書的四個重要問題。（1） 有何理由特彆關注中國的憲製？特彆是，如今已有許多理論，還有“憲法（也寫作constitution）學”；這個“學”的意味J是說它有普遍解說力，甚至應普遍遵循。（2） 如果中國憲製/構成是特殊的，又何以特殊，有何理由說這一特殊不是刻意標榜，標新立異？（3） 針對西方曆史實踐塑造的憲法理論關注，挪用中國古人的“齊傢，治國，平天下”，我把中國憲製劃分為相互勾連和糾結的這樣三個領域，討論為什麼中國必須同時又必須分彆應對這三個憲製問題。以及（4） 為什麼本書稱憲製，而不是更流行的憲法？對這些問題的分析將便利本書各章展開具體討論，或許有助於讀者整體把握中國構成/憲製問題。Z後一節則概述本書的基本結構。
國傢的構成/憲製難題
一塊土地上有人類活動J算有瞭“文明”。但這不意味著，自然而然地且必然地，J會齣現一個或一係列政治共同體，構成一個或一些國傢。即便文明古老，山水相連，有共同的祖先因此屬於同一種族或族群，分享瞭共同或相近的文化，所有這些因素或單D或共同，都未必足以構成（constitute）一個穩定的政治、經濟和文化的共同體。
中國人愛說自古以來。但時間並不天然有內在的說服力，相反這裏的時間需要解說。撒哈拉沙漠以南的非洲是目前GR的古人類發源地，但古代人類的幾大文明都不源於此。甚至，直到歐洲人建立殖民地前，這裏一直基本是部落社會。在原生的古代文明中，古埃及、古巴比倫以及古印度文明都比中國文明更久遠，卻全都早JCD失落瞭；基本是近代以來，靠著外來文明的努力，甚至因外來文明的記錄和保留，纔算重建瞭與這裏的土地有關，卻與這土地上的人民的生活幾乎無關——除旅遊外——的曆史。歐洲文明的Z重要來源之一，古希臘文明，也是如此。中國文明早熟的說法也不成立。這隻是用一些語詞來打馬虎眼，似是而非。這種說法隱含瞭一個經驗上不可驗證的關於社會發展普遍和先驗的時間標準。這其實是19世紀和20世紀社會進化觀的産物。
曾有學者斷言，中國大一統和歐洲眾國分立，是因為中國的自然地理條件更易於統一。這實在錯得離譜。JR中國疆域麵積是與整個歐洲相近。但若J自然地理條件而言，中國遠比歐洲復雜多瞭，交通聯係艱難多瞭。起碼，歐洲沒有沙漠、戈壁、高原以及長江與黃河這類古代人類很難逾越的重大自然障礙。但羅馬帝國在其Z強大之際也從來不曾統一歐洲，隻統治著環地中海地區。北美大平原也遠比中國的華北（黃淮海）平原遼闊，但在歐洲人殖民之前，那裏一直是部落社會。
而且，山水相連J更沒法解說那些由瀝瀝啦啦一係列島嶼組成的國傢瞭。不說日本，不說英倫三島，也不說D年遍及QQ號稱日不落的大英帝國瞭。J說菲律賓吧，其疆域邊界竟然是以一係列經緯度交匯點間人為劃定的連綫構成。但這也不奇怪。看看非洲許多國傢的疆界，看看閤眾國中西部許多州/國（states）的疆界，甚至看看不齊整卻隔離朝鮮半島南北的以及D年隔離越南南北的北緯38°和17°綫！然而，Z挑戰這一斷言的會是，有些國傢山水WQ不相連，中間硬生生隔著他國，典型如美國本土與阿拉斯加，一戰後德國本土與東普魯士，以及二戰後俄國本土與加裏寜格勒。也並不都是強國或大國，這類疆域構成的國傢還曾有1956—1971年間的巴基斯坦（由JT的巴基斯坦與孟加拉國構成，中間隔著印度），1958—1961年間的阿拉伯聯閤共和國（簡稱阿聯，由埃及、敘利亞以及北也門構成，中間隔著以色列、約旦甚至沙特）。
哲人、思想傢或偉人的追求和努力會起點作用，但也不能誇大。“天下大同”或“SJ和平”之類的願景，即便加上政治傢、軍事傢的文韜武略，也未必總能1；CY=CY事。古希臘羅馬有普適的自然法傳統，據說曾影響亞曆山大和凱撒大帝建立瞭橫跨歐亞非大陸的帝國。但為什麼隻是帝國——主要靠軍事強力將各地方攏在一起，其內部缺乏持久穩定的政治經濟文化製度的整閤——呢？而且，這些願景或理想其實一直都有，帝國卻如小船說翻J翻瞭。還不止一次。近代J有盧梭，有康德，還設想過YJ和平的“SJ”——其實是歐洲；也有過天驕拿破侖，或許還能掛上希特勒（？）。二戰之後，從煤鋼同盟，都走到歐盟瞭，但“眼看他起硃樓，眼看他宴賓客，眼看他樓塌瞭”——眼睜睜地看著英國脫歐。一代代歐洲人的努力，如飛蛾撲火，真誠且悲壯。
相比之下，至少從西周開始，中國J是個有模有樣的大國瞭。我不天真，不相信西周真J全麵實踐瞭“溥天之下，莫非王土；率土之濱，莫非王臣”；但有曆史記載錶明，西周真還不隻是這兩句小雅，或一種說法。甚或，僅因後世的秦漢，界定瞭學人考察中國憲製的標準和參照係，西周纔一直被標簽為“封建”，不被視為統一的王朝。事實上西周的統一程度，在我看來，可能超過羅馬帝國——想想春鞦時期中原地區的“雅言”，想想更早時候周幽王的“烽火戲諸侯”！戰國時期，J有瞭由土地、人民和政事“三寶”構成的（諸侯）明確的國傢概念，有明確的疆域（country）和文化認同（people/nation），而不隻看政事或君王（state）。特彆是鑒於“天子”概念本身意味著至高無上（sovereign），可以說西周已有瞭WQ現代的國傢概念瞭。此後中國確實屢經變革和革命，北方遊牧民族或其他民族多次入主中原，乃至中外的文化本質論者愛說“崖山之後無中國”。但也J一說罷瞭。舊邦維新，自強不息，中國J是一次次舊邦新造。卻不隻是“復盤”，幾乎每一次分閤，都是中國疆域的一次擴大。但中國這個“國”，相比起西方曆SS的各種國，一直很特彆。她從一開始J不是城邦，也並非歐洲中世紀的封建邦國，也不像馬其頓或羅馬或濛古那樣沒有多少內在政治經濟文化製度整閤的帝國。甚至她不是一個民族國傢——一位美國學人白魯恂J曾告誡其同仁，中國“隻是一個僞裝成（pretending）民族國傢的文明（civilization）”。這個說法其實還不夠味，還不貼切。為瞭本書讀者，我堅持用中文的“國”或“國傢”，不認為中國必須符閤某個西文詞的定義；但白氏的說法還是有助於理解《中華人民共和國憲法》中的錶述：中國是一個“統一的多民族國傢”。但這個統一並不限於指疆域空間。有鑒於人類曆SS眾多國傢的發生和消失，這個多元一體的中國竟不可思議地穿越瞭時間長河。曆代政治傢思想傢都曾以不同方式強調瞭“百代皆行秦政法”。但在許多方麵，其實還不隻是秦。“蒹葭蒼蒼，白露為霜。所謂伊人，在水一方”或“執子之手，與子偕老”或“溥天之下，莫非王土……”這些詩句都已三韆多年瞭，至今仍鮮活在中國社會生活中，即便沒寫進中小學課本，也沒人專門教，仍不時為普通中國人傳誦，甚至為普通人傳唱——想想鄧麗君的《在水一方》！
這J産生瞭一個問題，究竟什麼因素促成瞭中國的發生和構成？因為在這個憲製問題上，並沒有什麼中國之前的“自古以來”，也沒有從一開始J在那兒熠熠生輝的中國的原點或中國原型，從此注定瞭中國，無論是人種的、文化的、政治的或疆域的。即便有，我們也不可能迴到那個創世紀或大爆炸的原點，觀察這個沐浴著神光的起源，捕獲其JQ本質，洞悉其Z純粹的全部可能以及它蘊含的此後的持久同一性。這片JT稱為中國的土地，不僅經曆瞭很多王朝，在王朝之前也曾有眾多的部落或部落聯盟。曆代王朝中，有大一統的，也有分裂割據、並存或對峙的。統一治理整閤瞭中國的王朝統治者，有來自典型農耕地區的（如秦漢），也有來自典型遊牧或漁獵民族的（如元、清），還有無論血統或文化上都相D混雜的（如隋、唐）精英集團。但J這樣一點點，一點點，一點點地，J從“東夷、南蠻、西戎、北狄”這些看似WQ異己的多元材質中，閤久必分，分久必閤，構成瞭後代的這個中國。
因此，有理由也有必要考察在東亞這片土地給定的天時地利中呈現的“人和”，也即政治學和法學視角中的中國憲製，或曆史演化視角中的這個政治經濟文化共同體的衍生和構成。這個共同體的長期存活足以證明這些基本製度有令人無法拒絕和不能低估的強大正D性。
小農與大國
任何國傢的，尤其是大國的，基本製度都一定嵌在該國的天時地利中。
直觀上看，華北平原，中華文明Z重要的發源地和後世中國的核心區，位於亞洲東部，麵對太平洋，近海島嶼很少，相距也頗遠，加之夏鞦季莫測的颱風，J自然條件而言，這片土地，遠不如古希臘羅馬及包括北非在內的地中海周邊地區便於交流和商貿。地中海位於歐亞大陸西南，不受熱帶氣鏇（颱風或颶風）威脅；說是海，其實也J是嵌在歐亞非大陸之間的一大鹹水湖；南歐島嶼和半島很多，與北非沿岸相距不遠；這一地區海上交通便利，成本低，自然風險小。因此，東亞大陸的人財物的交流以及文化交流都要比環地中海地區睏難多瞭。在這種條件下，要實現跨地區的政治社會整閤和治理難度也大多瞭。甚至同北美大陸的平原相比，在這一地區也沒有什麼理由早早J齣現一個以穩定疆域為基礎的超大型政治文化共同體。
這個共同體的齣現很可能1先與農耕有關。華北平原地勢平坦，水土適宜，氣候溫和，適閤農耕，從關中平原一直嚮東，直抵大海，這片廣袤土地上早早J齣現瞭星羅棋布的由小農構成的村落。雖然高度同質，小農經濟並不天然趨嚮形成大的社會共同體，更甭說大的政治共同體瞭。
傳統小農其實趨嚮於自給自足。Z基本的生産消費單位大緻是男耕女織的核心傢庭或略大的傢庭，對土地持久精耕細作，種植糧食和桑麻（宋元之後，逐步以棉花替代瞭麻），養殖不多的傢畜、傢禽，偶爾或還有漁獵。甚至男耕女織的描述也太粗略。至少，在中國的小農傢庭中，幾乎所有傢庭成員，包括老人和兒童，都會以人盡其力各盡其能的方式參加傢庭財富和福利的創造。何止是“田夫拋秧田婦接，小兒拔秧大兒插”，“大兒鋤豆溪東，中兒正織雞籠，Z喜小兒無賴，溪頭臥剝蓮蓬”，甚至光屁股的牧童或漁童都以特定的方式參與瞭傢庭的“生産勞動”。這裏的引號意味著，這些行為其實無法接受現代人的本質化界定，對兒童來說，所謂的生産勞動既是農人的生産、生活和閤作技能的學習和訓練，也是遊戲和玩耍。小農傢庭是D時農耕社會Z具效率的企業。
小農傢庭還承擔大量其他社會功能，如繁衍後代，贍養父母；不隻有生産和生活，甚至有教育和文化傳承；教育涉及的知識和技能不僅有關生産勞動，而且有關社會組織交往。D傢庭財政有餘力之際，父母甚至會從下一代中選擇一位在他們看來閤適的男孩去讀書，學習與農耕社區無關而與治國平天下有關的知識和技能，為國傢政治生活培養人纔。甚至，在中國曆SS小農傢庭還一直承擔著政治治理的——如管教孩子的“傢法”——以及類似宗教的——如祭祀——功能。如費孝通分析的，與現代核心傢庭僅僅關注生育後代因此是臨時性社會組織不同，由於承擔瞭長期的政治、經濟、社會和宗教等社會功能，農耕傢庭，即便很小，也是農耕社會Z重要和Z基本的SYDW，是一種穩定的小傢族。
核心傢庭是基本生産生活單位，但除非在土地J端貧瘠的地區，小農的社會生活形態通常是由同姓的核心傢庭組成不太大的村落共同體。聚居是人類繁衍的結果，但也還有其他重要社會功能：節省肥沃土地，便於鄰裏互助，相互提供治安安全，也便於必要的集體行動，如修路、蓋房、抗旱、排澇乃至漁獵。這意味著村落中要有內部治理。即便血緣隨著世代多瞭會淡化，但久居一地，會分享語言、習俗和文化，有心理上的相互認同。在此基礎上，為同其他村落競爭，藉助親緣或族群作為符號，建立政治性的組織機構，實行有政治意味的治理，把村落生活共同體和血緣共同體轉化為一種Z小的政治共同體，幾乎水到渠成。隻要商貿不發達，人員流動不大，SJ各地的農耕區可能大緻都會如此。 顯示全部信息
好的，這是一本關於中國古典園林藝術與哲學思想的深度探索專著的簡介： --- 《疊山理水：中國古典園林中的宇宙觀與審美情趣》 著者： 王景山 教授 齣版社： 翰墨軒文化發展公司 ISBN： 978-7-5656-XXXX-X 頁數： 680頁 （精裝典藏版，配有大量高清園林攝影及手繪圖稿） 定價： 198.00 元 --- 內容提要： 《疊山理水：中國古典園林中的宇宙觀與審美情趣》並非僅僅是一部園林建築的圖錄或技術手冊，而是一部深入剖析中國古典園林作為“物化哲學”載體的學術巨著。本書旨在揭示，自魏晉至清代，中國文人與匠人如何在一方有限的天地之間，通過掇山、理水、植栽、疊石等一係列精微的造園手法，構建齣一個微縮的、可供精神棲居的宇宙模型。 全書結構嚴謹，分為“源流溯洄”、“精義闡微”、“範式解析”與“意境探幽”四大闆塊，共計十六章。 第一部分：源流溯洄——從自然山水到人工山水 本部分追溯瞭中國園林思想的哲學根源。作者首先考察瞭先秦時期“天人閤一”的樸素觀念如何為後世園林奠定瞭理論基礎。重點剖析瞭魏晉玄學盛行時期，士大夫階層對自然山水的狂熱追求，及其在山水詩、山水畫中的理想化錶達。園林，作為山水精神的物質化延伸，其最初的驅動力在於對官場喧囂的逃離和對個體精神自由的追尋。 一、 遊心物外：先秦樸素宇宙觀對造園的影響 二、 避世與擬真：魏晉風度下園林思想的萌芽 三、 隋唐氣象：皇傢園林與佛教禪宗的影響 第二部分：精義闡微——疊山理水的哲學意涵 這是本書的核心所在，深入探討瞭園林構成要素背後的深層哲學原理。作者認為，中國的“山”與“水”，絕非簡單的自然元素的復製，而是陰陽二氣的具體顯現。 關於“山”的藝術： 重點分析瞭疊山中的“理”與“勢”。“理”指骨法用筆，即山石的肌理、脈絡和結構的邏輯性；“勢”則指整體的氣勢和動感。本書引入瞭宋代米芾“瘦、皺、漏、透”的賞石標準，將其置於道傢“有無相生”的辯證法中進行解讀，闡明瞭假山如何以有限的石料，暗示無限的空曠。 關於“水”的哲學： 探討瞭“活水”與“靜水”的不同意境。活水象徵著生命的流動與生生不息，靜水（池塘）則代錶瞭內省與虛靜。作者指齣，中國園林中的水體布局，高度遵循瞭《道德經》中“上善若水”的謙卑哲學，它以低伏的姿態容納萬物，體現瞭柔性剋剛的東方智慧。 五、 山骨的建構：道傢“勢”與“氣”的體現 六、 理水之學：太極圖式的池沼布局與陰陽互動 七、 詩情畫意：中國園林中的“可遊、可居、可觀”的辯證統一 第三部分：範式解析——流派與空間的秩序構建 本部分轉嚮實踐層麵，以蘇州園林為中心，係統梳理瞭不同地域園林的風格演變與空間策略。蘇州園林被視為中國古典園林藝術的集大成者，其精巧與內斂被賦予瞭極高的審美價值。 作者詳細區分瞭北方宮廷園林的“威儀”與江南私傢園林的“私密”。在空間組織上，本書提齣瞭“空間序列的漸進展開”理論，即通過門、廊、牆的層層引導，逐步將遊覽者的視野從喧囂的塵世引嚮幽深的內心世界。這種“藏與露”、“明與晦”的節奏把控，是理解中國園林空間深度的關鍵。 九、 滄浪遺韻：文人園林的自適與內斂 十、 拙政之妙：空間序列的戲劇性處理 十一、 藉景藝術：園林與外部環境的本體論對話 第四部分：意境探幽——時間、人與景觀的交融 最後一部分升華瞭主題，探討瞭園林作為審美對象的終極意義。園林不僅僅是物理空間，它更是一個容納時間與記憶的容器。作者引入瞭中國傳統美學中的“意境”概念，強調園林設計是如何通過光影、季節、植物（如梅、蘭、竹、菊）的象徵意義，引導居住者進入一種時間性的冥想狀態。 園林中的亭、颱、樓、閣，其功能並非遮蔽，而是提供不同的觀看點（Viewing Points），引導遊者從不同角度重新審視“自我”與“自然”的關係。本書的結論指齣，中國古典園林成功地在有限的物質空間內，創造瞭無限的精神可能，是中國哲學思想在人居環境中最精緻、最持久的物證。 十四、 四時之景：植物的象徵意義與時間的刻度 十五、 “此中有真意”：園林中的空寂與禪定 十六、 當代啓示：古典造園精神對現代人居環境的反思 本書特色： 首次將園林學與現象學、中國哲學中的本體論進行係統性結閤。 配有大量珍貴的曆史測繪圖與清代園林手稿的細節分析。 語言典雅，論證深入，適閤園林設計專業人士、曆史學、美學研究者及熱愛中國傳統文化的讀者深入研習。 ---
用戶評價
評分
這本書的裝幀設計相當考究，封麵的色彩搭配有一種沉穩而厚重的曆史感，正如書名所暗示的那樣，它似乎是在引領讀者穿越曆史的長河，去探尋“大國”的根基所在。“北京大學齣版社”的金字招牌，也讓人對內容的學術嚴謹性充滿期待。我拿到這本書的時候，就被它厚實的紙張和清晰的排版所吸引，這種觸感和視覺上的舒適，無疑為閱讀體驗奠定瞭良好的基礎。尤其是在仔細閱讀前言和目錄的時候，那種撲麵而來的學術氣息，讓人感覺仿佛置身於一個知識的殿堂，每一個章節的標題都像是一扇等待開啓的窗戶，裏麵蘊藏著等待被揭示的關於中國製度演進的奧秘。蘇力教授的名字，更是讓這本書的價值倍增，他的學術聲望和在法律、社會學領域的深厚造詣，讓讀者對本書的內容充滿瞭信心，相信他能夠以獨特的視角和深刻的洞察力，為我們呈現一幅關於中國製度構成的宏大圖景。從這一點來說，這本書本身就給我帶來瞭相當的期待和一種精神上的滿足。
評分這本書最讓我感到震撼的，是作者在梳理中國曆史製度時所展現齣的那種獨特的“製度分析”視角。他並非僅僅羅列製度的名稱和內容，而是深入挖掘製度背後的邏輯、功能和實際運作的機製。我仿佛看到，曆史的洪流中，那些製度並非僵化的條文，而是在不斷地被使用、被調整、被突破，甚至是被顛覆。作者的分析，就像一位經驗豐富的解剖師，將復雜的國傢機器一層層地剝開，讓我們看到其核心的運作原理。特彆是關於權力製約與平衡的探討，讓我對古代中國的政治智慧有瞭新的認識。這種對“製度如何運作”的關注，是一種非常深刻的曆史解讀方式，它讓曆史不再是塵封的往事，而是與我們當下的生活息息相關。
評分在閱讀過程中，我對書中對不同曆史時期國傢治理模式的比較分析留下瞭深刻印象。作者並沒有簡單地將曆史劃分為幾個孤立的階段，而是巧妙地在不同時期之間建立起聯係，揭示瞭製度演進的內在邏輯和動力。這種跨時空的比較，讓我得以跳齣單一朝代的局限，更宏觀地審視中國製度的演變軌跡。尤其是在討論不同製度對社會經濟發展和文化形態産生的影響時，作者的論證嚴謹而富有說服力，讓我對曆史的理解更加立體和深刻。我開始思考，那些看似遙遠的製度設計，是如何潛移默化地塑造瞭我們今天的社會結構和思維方式。這種追根溯源式的解讀，不僅滿足瞭我的求知欲，更讓我對“大國”的形成過程産生瞭前所未有的敬畏之情。
評分翻開這本書，我首先被其敘述的邏輯所吸引，作者似乎非常注重將宏觀的國傢製度置於具體的曆史語境中進行考察，而不是僅僅停留在抽象的理論層麵。讀著讀著，我仿佛看到一個個曆史事件和人物在作者筆下鮮活起來，他們並非孤立存在，而是與龐大的製度框架緊密相連，共同塑造瞭“大國”的麵貌。其中關於權力結構和精英選拔機製的探討，尤為引人入勝，它讓我開始思考，是什麼樣的製度安排，纔能確保一個國傢的長期穩定和發展，又是什麼樣的機製，在曆史的浪潮中不斷調整和演變。這種對於國傢“內功”的挖掘，遠比那些浮光掠影式的曆史敘述更加深刻，它讓我看到瞭中國之所以成為“大國”背後，那套復雜而精妙的製度邏輯。我尤其關注作者如何處理曆史的延續性和斷裂性，在紛繁復雜的製度變遷中，找齣那些貫穿始終的核心要素，這對於理解當下中國的許多現象，具有重要的啓發意義。
評分整本書給我一種“撥雲見日”的感覺，作者對於“大國憲製”的解讀，不僅僅是停留在法律條文層麵，而是將其置於更為廣闊的曆史和社會背景下進行考察。我從中看到，一個國傢的製度構成，絕不僅僅是抽象的規則，更是曆史、文化、社會結構等諸多因素相互作用的結果。作者的筆觸細膩而深刻，他善於從看似微小的細節中洞察宏觀的製度演變規律，這讓我對中國漫長而獨特的製度發展曆程有瞭更深層次的理解。閱讀這本書，就像是進行瞭一場穿越時空的對話，與那些塑造瞭“大國”的曆史人物和製度進行思想的交流。這種對中國製度“基因”的探索，無疑為我們理解當下，提供瞭堅實的理論基礎和豐富的曆史參照。
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