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孫隆基 著

圖書標籤:

• 中國文化
• 文化研究
• 哲學
• 曆史
• 社會學
• 思維模式
• 價值觀念
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• 文化認同
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店鋪： 宿遷新華書店圖書專營店

齣版社： 中信齣版社

ISBN：9787508653211

商品編碼：25480166203

包裝：平裝

開本：16

齣版時間：2015-11-01

商品參數

  

 

書名：中國文化的深層結構 

定價：68.00元

作者：孫隆基

齣版社：中信齣版社

齣版日期：2015年11月

頁碼：432頁

裝幀：平裝

開本：16

ISBN：9787508653211

 

 

x;">◎ 80年代的傳奇暢銷書，匠心D運的文化批判，風靡一時，影響一代知識分子。

x;">◎研究針對長時段的文化深層結構，運用結構主義方法，是理性、經典的文化研究成果，結論長期有效，不會過時。

x;">◎ “硬心腸”的民族“劣根性”反思。結論是：中國人“心”發達於“腦”，但“心”並沒有錶現為個人的熱情，反而化為鎮止個人熱情的社會化“人情”。所以，在中國人之間理性精神和個人熱情雙雙不發達。

x;">◎ 諸多對中國人文化特徵的總結性金句，一針見血，直指人心。

 

在《中國文化的深層結構》中，孫隆基先生把中國上下三韆年D做一個“長時段”，用結構觀念——針對特定範圍的一種共時性設定——來研究中國曆史和這種曆史延續所生成的文化特徵。創造性地運用“良知係統”“身體化”“和閤性”等概念來總結中國文化中對“人”的設計和“二人”關係，並進一步延伸至對個體與社會關係、國傢與社會關係，國傢對SJ態度的分析與概括。其匠心D運之處在於，不是泛泛地羅列齣這個民族的國民的劣根性，然後提齣老生常談的補救之道，而是用近乎韆刀萬剮的切割，給人以深處其間而欲全力掙脫的濃烈感覺，從而達到文化批判的深遠訴求。

 

x;">x;">孫隆基，祖籍浙江，1945年生於重慶，在香港長大，在颱灣受大學教育，獲颱灣大學曆史學碩士學位。後赴美國深造，於明尼蘇達大學專攻俄國史，獲碩士學位，轉赴斯坦福大學專攻東亞史(期間並在上海復旦大學進修一年)，獲博士學位。曾在美國、加拿大等多所大學任教。重要著作有《中國文化的深層結構》《曆史學傢的經綫：曆史心理文集》《未斷奶的民族》《美國的弑母文化：20世紀美國大眾心態史》《新SJ史》和The Chinese National Character：from Nationhood to Individuality等。

 

 

x;">新韆年版序

x;">修訂版序

x;">D一版序

x;">D一章 導論

x;">（一）試從一個新的角度看中國文化

x;">（二）“良知係統”與“深層結構”

x;">（三）中國曆史形態的超穩定性

x;">D二章 中國人的“良知係統”

x;">（一）中國文化對“人”的設計

x;">（二）“身體化”的傾嚮

x;">（三）中國人的“人心”邏輯

x;">（四）“心”對“身”的照顧

x;">（五）“心”對“身”的組織

x;">D三章 “二人”關係

x;">（一）中國人的“和閤性”

x;">（二）他製他律的人格

x;">（三）中國人的代際關係

x;">D四章 中國人的“個體”

x;">（一）“社會”對“個人”的主義籠罩

x;">（二）自我壓縮的人格

x;">（三）“個人”的不發展

x;">（四）不發展的“個人”對彆人的傷害

x;">D五章 國傢與社會

x;">（一）中國式的專製主義

x;">（二）“大一統”的傾嚮

x;">（三）“小國寡民”的傾嚮

x;">（四）平均主義的傾嚮

x;">（五）特殊化的傾嚮

x;">D六章 對待SJ的態度

x;">（一）鎖國心態

x;">（二）中國人的現實感

x;">D七章 “現代”中國人政治行為的“文法”規則

x;">（一）代際的政治關係

x;">（二）“外抗強權”與“內除國賊”的關係

x;">（三）“團結”與“鬥爭”的關係

x;">（四）“天下大治”與“天下大亂”的關係

x;">（五）“廣開言路”與“壅塞防川”的關係

x;">（六）“土”與“洋”的關係

x;">（七）“鎖國”與“開國”的關係

 

 

內容介紹

x;">我至今還保留著那份《中國文化的深層結構》的復印件，書角已經捲起，字跡模糊，不知道已經是原本的D幾代孫，上麵還布滿瞭各色各樣的手印、油跡和警句式的批注——我已經記不清有多少人曾經嚮我藉閱過。

x;">——許紀霖

x;">

x;">說起《中國文化的深層結構》，D年我隻拿到十多頁該“書”的詳細目錄，J“如獲至寶”。那時我是一個鄉村中學的教師，不容易得到全本。

x;">——傅國湧

關聯推薦
◎80年代的傳奇暢銷書，匠心D運的文化批判，風靡一時，影響一代知識分子。
　　◎研究針對長時段的文化深層結構，運用結構主義方法，是理性、經典的文化研究成果，結論長期有效，不會過時。
　　◎“硬心腸”的民族“劣根性”反思。結論是：中國人“心”發達於“腦”，但“心”並沒有錶現為個人的熱情，反而化為鎮止個人熱情的社會化“人情”。所以，在中國人之間理性精神和個人熱情雙雙不發達。
　　◎諸多對中國人文化特徵的總結性金句，一針見血，直指人心。 
目錄

 

x;">1．傳統中國那種必須由“傢”去定義個人的情形，在新中國成立後，J擴充為由“國傢”去定義個人。

x;">---------------

x;">2. 中國式的烹調術是用“閤二為一”的原理去製造“味”的。中國人的“人情味”也是用同樣的原理産生的，亦即是時我之中有你，你之中有我。因此，中國人對“人”的定義J是“仁者，人也”，亦即必須用“二人”纔能去定義任何一“人”。

x;">---------------

x;">3. 中國人自我壓縮的人格，既然認為公然地保障自己的權益是不閤法的，因此對讓彆人占便宜的容忍度J比較大，對受彆人利用、擺布與控製的敏感度J會比較低。而且，還往往會縱容與姑息不閤理的事情，讓他們繼續存下。

x;">---------------

x;">4. 中國人避免對抗的心理看，使統治者對任何敢於起來反抗的人都能輕而易舉地冠以“破壞安定”的罪名。中國人嚮往“在一起”的傾嚮，也使統治者容易對任何持不同意見者搬用“破壞團結”這1；CY=CY大帽子。

x;">---------------

x;">5. 在中國人政教混同的權力結構底下，是不能有“公”與“私”之分的，因為它除瞭在國法的範圍內管理老百姓外，還要越齣這個範圍去管理他們的“良知”。在具有政教之爭背景的西方，J很難齣現這種情形。

x;">---------------

x;">6. 政府D局盡量不讓老百姓去知道、去接觸、去理解乾部們纔有資格去知道的事物。這種措施背後的邏輯似乎是：乾部是“成人”，因此自然可以去做一些“成人”之事；老百姓是被“教養”的對象，因此自然不該去接觸“兒童不宜”之事。將民眾“兒童化”，是中國統治者“弱民之術”的一個主要內容。

x;">---------------

x;">7. 兩韆多年來，中國在大一統帝國的巨傘底下，其實也存在著支離破碎的所謂“封建”勢力。然而，ZY政府卻設計齣一套文官的選拔製度，把地方的鄉紳勢力“乾部化”。地方勢力一旦被ZY文官體製“乾部化”瞭之後，遂不期然地産生瞭一種“天下觀”，是他們以治理整個帝國為己任。

x;">……

在綫試讀
金句摘錄 　　1．傳統中國那種必須由“傢”去定義個人的情形，在新中國成立後，J擴充為由“國傢”去定義個人。 　　2.中國式的烹調術是用“閤二為一”的原理去製造“味”的。中國人的“人情味”也是用同樣的原理産生的，亦即是時我之中有你，你之中有我。因此，中國人對“人”的定義J是“仁者，人也”，亦即必須用“二人”纔能去定義任何一“人”。 　　3.中國人自我壓縮的人格，既然認為公然地保障自己的權益是不閤法的，因此對讓彆人占便宜的容忍度J比較大，對受彆人利用、擺布與控製的敏感度J會比較低。而且，還往往會縱容與姑息不閤理的事情，讓他們繼續存下。 　　4.中國人避免對抗的心理看，使統治者對任何敢於起來反抗的人都能輕而易舉地冠以“破壞安定”的罪名。中國人嚮往“在一起”的傾嚮，也使統治者容易對任何持不同意見者搬用“破壞團結”這1；CY=CY大帽子。 　　5.在中國人政教混同的權力結構底下，是不能有“公”與“私”之分的，因為它除瞭在國法的範圍內管理老百姓外，還要越齣這個範圍去管理他們的“良知”。在具有政教之爭背景的西方，J很難齣現這種情形。 　　6.政府D局盡量不讓老百姓去知道、去接觸、去理解乾部們纔有資格去知道的事物。這種措施背後的邏輯似乎是：乾部是“成人”，因此自然可以去做一些“成人”之事；老百姓是被“教養”的對象，因此自然不該去接觸“兒童不宜”之事。將民眾“兒童化”，是中國統治者“弱民之術”的一個主要內容。 　　7.兩韆多年來，中國在大一統帝國的巨傘底下，其實也存在著支離破碎的所謂“封建”勢力。然而，ZY政府卻設計齣一套文官的選拔製度，把地方的鄉紳勢力“乾部化”。地方勢力一旦被ZY文官體製“乾部化”瞭之後，遂不期然地産生瞭一種“天下觀”，是他們以治理整個帝國為己任。

《中國文化的深層結構》—— 一部關於民族精神與文明脈絡的深度探索 在中國悠久而輝煌的曆史長河中，蘊藏著一股強大而獨特的力量，它塑造瞭這片土地上人民的思想，影響瞭世界的文明進程。這股力量，便是中國文化。然而，要真正理解中國文化，僅僅停留在錶麵對禮儀、藝術、詩歌的欣賞是遠遠不夠的。我們必須深入其肌理，探尋其根源，揭示其內生動力。《中國文化的深層結構》正是應運而生，它緻力於穿透曆史的迷霧，揭示貫穿數韆年中華文明的那些不易察覺卻又至關重要的思維模式、價值觀念、社會組織原則以及宇宙人生觀，為讀者提供一個理解中國文化本質的全新視角。 本書的寫作，並非是對曆史事件的簡單羅列，也不是對經典著作的生硬解讀，而是一次係統性的、結構性的分析。它試圖迴答一個根本性的問題：是什麼讓中國文化如此獨特，如此具有韌性，並在漫長的曆史進程中不斷得以傳承和發展？作者認為，這種獨特性和韌性，並非源於偶然，而是深植於一套相互關聯、相互作用的“深層結構”之中。這些結構如同土壤，滋養瞭中華民族的精神特質，決定瞭其文明發展的方嚮。 第一層深層結構：宇宙觀與本體論的基石——“天人閤一”與“道”的哲學 在對中國文化的探索中，我們首先要觸及的是其最根本的宇宙觀和本體論。本書將深入剖析“天人閤一”這一核心理念。它並非簡單地將自然與人類對立，而是強調兩者之間的緊密聯係、相互依存、相互感應。這種思想，使得中國人從古至今都懷有一種敬畏自然、順應自然的態度，並由此發展齣一套與自然和諧共生的哲學思想和生活方式。從古代的農耕文明對季節變化的敏感，到中醫對人體與自然環境關係的重視，再到中國藝術中對山水意境的追求，無不體現著“天人閤一”的深邃智慧。 與“天人閤一”緊密相連的，是對“道”的理解。“道”在中國哲學中，既是宇宙萬物的本源，也是運行的規律，更是為人處世的最高準則。本書將追溯“道”的演變，從老子的“無為而治”到孔子的“仁道”，再到後來的各種學派對“道”的闡釋，揭示“道”如何滲透到中國社會的方方麵麵，成為人們行為的內在指引和價值判斷的最終依據。它塑造瞭中國人對生命意義的理解，對社會秩序的構建，以及對個人價值的實現方式。 第二層深層結構：倫理道德的體係——“仁”、“禮”、“孝”的社會粘閤劑 一旦奠定瞭宇宙觀的基石，中國文化的下一層深層結構便體現在其獨特的倫理道德體係上。本書將重點解析以“仁”、“禮”、“孝”為核心的儒傢倫理。 “仁”作為孔子思想的核心，其含義博大精深，從愛人到推己及人，它構成瞭中國人處理人際關係的基本原則，強調同情、關愛、互助的精神。“禮”則代錶著社會規範、行為準則和秩序。“禮”的建立，並非強製性的法律，而是一種通過教化和習俗內化的社會契約，它維係著社會的和諧穩定，調節著人與人之間的關係，明確瞭各自的職責和權利。“孝”作為中國傳統傢庭倫理的基石，它強調對父母的尊敬、贍養和傳承，不僅是對傢庭的責任，更是對血緣親情的深刻體認，由此延伸齣對傢族、對祖先的敬畏，構成瞭強大的傢族文化和宗族社會。 這三者相互促進，共同構築瞭中國社會的核心價值體係。它們不僅塑造瞭個人的品德修養，更影響瞭社會結構的形成，如傢國一體、血緣關係在社會組織中的重要地位等。本書將深入探討這些倫理觀念如何在不同曆史時期得到闡釋和實踐，以及它們如何成為凝聚中華民族、維係社會秩序的強大力量。 第三層深層結構：權力與秩序的運作機製——“集權”、“官僚製”與“治亂循環”的規律 中國曆史的另一大特色，便是其強大的中央集權和高度發達的官僚體係。本書將對此進行深入分析，探討其形成的曆史必然性以及運作的深層邏輯。 “集權”並非簡單的權力集中，它涉及到一種對統一、穩定和秩序的普遍追求。為瞭實現這種目標，一套復雜的“官僚製”應運而生。本書將剖析中國古代官僚體係的特點，如科舉製度在選拔人纔、維護統治中的作用，以及由此産生的龐大而精密的行政網絡。同時，也會審視這種體係的優劣，它在一定程度上保證瞭國傢的穩定和統一，但也可能滋生腐敗、僵化和效率低下。 更重要的是，本書將嘗試揭示中國曆史中反復齣現的“治亂循環”規律。這種規律並非宿命論，而是與上述權力結構、社會結構以及經濟基礎相互作用的結果。當集權體係能夠有效地迴應社會需求、維持公正時，便是“治”的時期；反之，當腐敗蔓延、民怨沸騰時，則可能導緻“亂”的發生。理解這一循環的深層原因，對於認識中國曆史的發展軌跡，乃至理解當下中國社會的某些現象，都具有重要的意義。 第四層深層結構：思維模式與認知方式——“整體性”、“辯證性”與“經驗性”的認知路徑 除瞭上述社會結構和價值體係，中國文化還孕育瞭一種獨特的思維模式和認知方式。本書將重點探討這種思維模式的幾個關鍵特徵。 “整體性”思維，體現在中國人看待事物時，傾嚮於把握事物的整體聯係，而非孤立地分析局部。這種思維方式深受“天人閤一”觀念的影響，強調事物之間的相互作用和整體的和諧。 “辯證性”思維，中國哲學中充滿著對矛盾的辯證統一的認識，如陰陽相生相剋，禍福相依等。這種思維方式使得中國人能夠看到事物的兩麵性，理解事物發展的麯摺性和復雜性，並善於在變化中尋找平衡。 “經驗性”認知，中國文化尤其重視從實踐中學習和總結經驗，而非純粹的抽象思辨。這種經驗性的智慧，體現在瞭中國古代的科技、醫學、農學等領域，也塑造瞭中國人務實、靈活的行事風格。 這些思維模式，共同塑造瞭中國人理解世界、解決問題的獨特方式，也影響瞭中國文化的藝術、文學、科學等各個方麵。 第五層深層結構：文化基因的傳承與演變——“變”與“不變”的張力 任何一種偉大的文明，都必須在傳承與創新之間找到平衡。本書將聚焦於中國文化“變”與“不變”的張力，探尋其文化基因的傳承與演變機製。 “不變”的基石，在於那些核心的價值觀念、思維模式和文化符號，它們如同中華文明的“DNA”，在漫長的曆史中代代相傳，維係著民族的認同感和文化的連續性。 而“變”的動力，則來自於外部環境的變化、內部矛盾的激化以及與其他文明的交流融閤。中國文化並非僵化的化石，它總是在不斷地吸收、轉化、創新，以適應新的時代要求。本書將探討這種“變”的規律，如在吸收外來文化時如何保持自身特色，在麵對社會變革時如何調整和重塑自身的價值體係。 結語：麵嚮未來的深刻洞察 《中國文化的深層結構》並非一本故步自封的學術專著，而是一次麵嚮未來的深刻洞察。通過對中國文化深層結構的係統性解析，本書旨在幫助讀者： 更清晰地認識中華文明的獨特性和內在邏輯。 理解為何中國文化能夠曆經數韆年而不衰，在世界文明史上獨樹一幟。 更深刻地理解中國人民的思想情感和行為方式。 把握中國人思維的慣性，理解其價值取嚮和行為動機。 更有效地促進中外文化交流與理解。 為外國友人理解中國文化提供一把鑰匙，為中國人在與世界對話時提供文化自信的支撐。 為當下中國社會的轉型與發展提供曆史的鏡鑒與啓示。 從深層結構中汲取智慧，以應對現代社會麵臨的挑戰。 本書是一次對中國文化靈魂的追尋，一次對民族精神根脈的挖掘。它邀請讀者一同踏上這段思想的旅程，去發現隱藏在中國錶象之下的，那股源遠流長、生生不息的強大文化力量。它將帶領您穿越古今，洞悉文明的脈絡，理解中華民族的精神世界，從而對中國，對世界，有更深沉、更透徹的認識。

評分☆☆☆☆☆

如果用一個比喻來形容閱讀這本書的感受，那就像是進行一次高強度的心理測繪。作者的筆力，在於他能夠將那些抽象的、彌散於曆史長河中的“氣場”或“集體潛意識”具象化為可以被分析的模型。他構建的分析工具箱非常強大，能夠用來解析從藝術審美傾嚮到商業談判策略等跨度極大的現象。我特彆欣賞他對“意象”在文化傳承中作用的論述，這部分內容極富畫麵感，它揭示瞭為何某些看似無關緊要的符號，卻能擁有跨越韆年的情感共鳴力量。閱讀這本書，我時常感到作者在挖掘那些“我們知道，但說不齣來”的東西。他像一個解碼員，將那些我們從小耳濡目染卻從未係統梳理的文化密碼，清晰地排列在我們麵前。這是一種智力上的巨大愉悅，讓人在理解世界的過程中，也更深刻地理解瞭自己是如何被塑造齣來的。

評分☆☆☆☆☆

這本書初讀時，我著實被那種撲麵而來的曆史厚重感和哲學思辨的深度所震撼。它並沒有停留在對傳統文化錶層符號的羅列和贊美，而是像一個經驗老到的考古學傢，小心翼翼地剝開層層迷霧，試圖觸及那些驅動著整個文明運轉的底層邏輯和思維模式。作者的筆觸極其細膩，對於那些我們習以為常的文化現象，他總能提齣令人耳目一新的解讀角度。比如，書中對“中庸之道”的探討，便徹底顛覆瞭我過去那種“和稀泥”的膚淺理解，轉而深入到一種動態平衡的宇宙觀和人際處理哲學中去。我尤其欣賞作者在構建理論框架時的嚴謹性，他似乎深諳西方哲學體係的邏輯推演，卻又始終堅守著東方思維的本土脈絡，使得整部著作既有學術的穿透力，又不失文化本身的溫潤。讀完閤上書本，我感覺自己像剛剛進行瞭一次精神上的長途跋涉，雖然疲憊，但視野卻被極大地拓寬瞭。那些原本模糊不清的文化印記，如今都找到瞭它們在更宏大結構中的位置，這對於一個長期浸淫於此道卻又時常感到睏惑的讀者來說，無異於醍醐灌頂。

評分☆☆☆☆☆

坦白講，這本書的閱讀體驗是極具挑戰性的，它要求讀者投入相當大的心力去消化那些深層邏輯的推演。它不是那種可以輕鬆翻閱的休閑讀物，而是一本需要反復研讀、時常停下來做筆記的案頭書。作者對於傳統文本的引用精確到令人發指，他引經據典的功力，體現齣紮實的文獻基礎。然而，真正的難度在於，他不僅僅是復述前人的智慧，而是試圖從這些浩如煙海的材料中，提煉齣一種具有現代解釋力的“元結構”。書中關於“傢族倫理”如何塑形“組織架構”的分析，邏輯鏈條之復雜，初讀時幾乎讓人感到眩暈。我必須承認，有好幾處觀點，我需要結閤其他輔助材料來幫助自己消化其內在的辯證關係。但這並非是缺點，恰恰是其價值所在——它迫使我們走齣舒適區，真正去麵對那些橫亙在“理解”與“膚淺認識”之間的巨大鴻溝。讀完後，你會發現，以往許多“理所當然”的文化現象，其背後都隱藏著一套精密且不易察覺的運行機製。

評分☆☆☆☆☆

這本著作的文字風格，與其說是在“講解”，不如說是在“對話”。作者顯然沒有把自己置於一個高高在上的布道者位置，而是真誠地邀請每一位讀者一同進入這場對“中國性”的深度探尋。它的敘事節奏是舒緩而富有韻律感的，仿佛引領我們漫步於一條由古籍、史料和個人體悟交織而成的幽徑。在處理一些極為復雜的文化概念時，作者沒有使用晦澀難懂的術語堆砌，而是巧妙地運用大量的類比和生動的曆史場景來闡釋，這使得即便是對文化研究稍顯陌生的讀者，也能跟上其思緒的流淌。我特彆喜歡其中關於“時間觀”的論述，那種循環往復又不斷衍化的曆史觀，確實能解釋很多現代社會中看似矛盾的行為模式。讀起來，就像是與一位學識淵博又極富人文關懷的長者促膝長談，他不會急於給你答案，而是引導你提齣更好的問題。那種潛移默化的影響，遠勝於生硬的說教，讓人在不知不覺中修正瞭自己看待世界的基礎參數。

評分☆☆☆☆☆

這本書帶給我的最強烈感受是“疏離感”與“親近感”的奇妙交織。它用一種近乎冷峻的學術目光，剖析瞭我們文化肌理中的那些不易察覺的“裂痕”與“張力”。作者的批判性視角是鋒利而清醒的，他毫不留情地指齣瞭傳統中那些看似光鮮亮麗的背後所潛藏的局限性與負麵效應。例如，對於某種集體主義傾嚮的分析，他清晰地勾勒齣它如何在特定曆史階段提供瞭穩定，又如何在另一階段成為個體解放的桎梏。這種毫不偏袒的平衡視角，極大地增強瞭文本的可信度。它不是盲目地頌揚“老祖宗”的一切，也不是簡單地用西方標準進行批判。它做的是深入現場，展示齣這些結構是如何“運作”和“變形”的。這種誠實的解剖，反而讓我對我們這個文化體係産生瞭更深層次的理解和情感上的“新親近”——因為隻有看清瞭其全部的復雜性，纔能真正地接納它。