前麵熊偉
中譯本修訂版前言
1953年第七版序言
導論 概述存在意義的問題
第一章 存在問題的必要性、結構和優先地位
第一節 突齣地重提存在問題的必要性
第二節 存在問題的形式結構
第三節 存在問題在存在論上的優先地位
第四節 存在問題在存在者層次上的優先地位
第二章 厘清存在問題的雙重任務；本書的方法及構架
第五節 此在的存在論分析——嶄露用以解釋一般存在意義的視野
第六節 解構存在論曆史的任務
第七節 探索工作的現象學方法
a．現象的概念
b．邏各斯的概念
c．現象學的先行概念
第八節 本書綱目的構思
[第一部 依時間性闡釋此在，解說時間之為存在問題的超越的視野]
第一篇 準備性的此在基礎分析
第一章 概說準備性的此在分析之任務
第九節 此在分析的課題
第十節 此在分析與人類學、心理學、生物學之間的界劃
第十一節 生存論分析工作與原始此在的闡釋。獲得“自然的世界概念”之睏難
第二章 一般的“在世界之中存在”此在的基本建構
第十二節 依循“在之中”本身製訂方嚮，從而草描齣“在世界之中存在”
第十三節 以一種另有基礎的樣式為例說明“在之中”。對世界的認識
第三章 世界之為世界
第十四節 一般世界之為世界的觀念
A．對周圍世界之為周圍世界以及對一般世界之為世界的分析
第十五節 在周圍世界中照麵的存在者的存在
第十六節 在世內存在者身上呈報齣來的周圍世界的閤世界性
第十七節 指引與標誌
第十八節 因緣與意蘊，世界之為世界
B．同笛卡爾對世界的闡釋相對照，嶄露齣對世界之為世界的分析
第十九節 “世界”之被規定為res extensa
第二十節 “世界”的這一存在論規定的基礎
第二十一節 用詮釋學方法討論笛卡爾的“世界”存在論
C．周圍世界的周圍性與此在的空間性
第二十二節 世內上到手頭的東西的空間性
第二十三節 在世界之中存在的空間性
第二十四節 此在的空間性，空間
第四章 在世作為共在與自己存在。“常人”
第二十五節 此在為誰這一生存論問題的著手點
第二十六節 他人的共同此在與日常的共同存在
第二十七節 日常自己存在與常人
第五章 “在之中”之為“在之中”
第二十八節 專題分析“在之中”的任務
A．此的生存論建構
第二十九節 在此——作為現身情態
第三十節 現身的樣式之——怕
第三十一節 在此——作為領會
第三十二節 領會與解釋
第三十三節 命題——解釋的衍生樣式
……
第二篇 此在與時間性
附錄
· · · · · · (收起)
具體描述
《存在與時間》是德國哲學傢馬丁·海德格爾的代錶著作，1926年寫就，翌年齣版。它也是本世紀最重要的哲學著作之一，不僅影響瞭此後多種重要哲學流派和重要哲學傢，而且在文學批評、社會學、神學、心理學、政治學、法學等多種領域産生瞭廣泛而深刻的影響。
用戶評價
##P143，此在作為共在在本質上是為他人之故而“存在”。P151，常人在本質上是一種生存論的東西，本真的自己存在是常人的一種生存變式。P179，認識理想本身隻是領會的一種變體，這種變體誤以為它的正當任務就是在現成事物的本質上的不可領會性中把握現成事物。P192，話語的另一種本質可能性即沉默也有其生存論基礎。P222，在世上本質就是操心。P244，人的實質是生存。P261，真理本質上就具有此在式的存在方式，由於這種存在方式，一切真理都同此在的存在相關聯。P289，死，就其存在論的可能性著眼，奠基於操心。P297，死作為此在的終結乃是此在最本己的、無所關聯的、確知的、而作為其本身則不確定的、不可逾越的可能性。
評分##我的哲學啓濛書
評分十五年後三刷《存在與時間》，十五年間從懵懵懂懂充滿求知欲地仰慕哲學，到經曆生活的摸爬滾打時時需要靈魂安慰再也離不開哲學，纔終於超越瞭生吞活剝真正走進瞭這本被視為艱澀至極的偉大經典。在時時切盼死卻又恐懼死的精神況味中，第一次如此透徹明晰地懂得瞭海德格爾把傳統上顛倒瞭的存在之問顛倒過來的真意，原來死絕不是終點，而是起點，懂得這點，從“沉淪”走嚮“本真”纔有瞭可能。海德格爾創造瞭一個龐大的概念網絡，並將之編織進嚴密的論證體係，但從根本上說，整個《存在與時間》仍然是體悟式的，海德格爾以一種現象學式的決絕把人生的真相展示得透徹淋灕，在上帝已死的現代性境況下，尋找存在的勇氣，追問此在自身超越的可能。讀大學時，我的老師經常把孔夫子那句“未知生焉知死”顛倒過來指點給我們，想不到竟人近中年纔徹底領略其中深意。
評分##此在—操心—時間性的統一結構：領會首要地奠基於將來（先行與期備），現身情態首要地在曾在狀態（重演與遺忘）中到時，沉淪在時間性上首要地植根於當前（當前化與當下即是）。
評分##海德格爾以一種罕有的徹底性，圍繞人（此在）構造齣龐大縝密的概念體係。他的生存論分析是動態、整體而嚴格的。本書最突齣之處正在於海創設齣如此繁密多樣的概念，而每一概念之間都有周密的相互關係:或衍生齣/發源於、或並列/統一、或在不同層麵相互對應/映射。海德格爾有意識地不斷擺脫二元對立這一範疇，正如用此在在世（展開狀態）代替主客關係;但其論述仍有強烈的人類（此在）中心主義色彩，這在海論及“世界”時已直接點明，諸如上手事物、因緣整體、定嚮去遠等概念也皆為例證。海在論述中旁及領域極為廣泛（如物理學、曆史學之存在論生存論來源），但最齣色的自然是對本真/非本真狀態的爬羅剔袂，嚮死而生之本真能在更具有極強的概念力度。海對此在諸狀態的現象學分析近乎於專斷而領悟式的直陳式描述，而這也正是其書寫技術的特色所在。
評分##希望我們無緣再相見..微笑
評分##1927年齣版。 第三篇參《現象學之基本問題》 第二部參《形而上學導論》 經典是沒讀過，卻要不斷被迫讀(不斷看彆人引用、復述或批判)，産生讀過的幻覺的書。
評分##P143，此在作為共在在本質上是為他人之故而“存在”。P151，常人在本質上是一種生存論的東西，本真的自己存在是常人的一種生存變式。P179，認識理想本身隻是領會的一種變體，這種變體誤以為它的正當任務就是在現成事物的本質上的不可領會性中把握現成事物。P192，話語的另一種本質可能性即沉默也有其生存論基礎。P222，在世上本質就是操心。P244，人的實質是生存。P261，真理本質上就具有此在式的存在方式，由於這種存在方式，一切真理都同此在的存在相關聯。P289，死，就其存在論的可能性著眼，奠基於操心。P297，死作為此在的終結乃是此在最本己的、無所關聯的、確知的、而作為其本身則不確定的、不可逾越的可能性。
評分##我的哲學啓濛書
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