前面熊伟
中译本修订版前言
1953年第七版序言
导论 概述存在意义的问题
第一章 存在问题的必要性、结构和优先地位
第一节 突出地重提存在问题的必要性
第二节 存在问题的形式结构
第三节 存在问题在存在论上的优先地位
第四节 存在问题在存在者层次上的优先地位
第二章 厘清存在问题的双重任务；本书的方法及构架
第五节 此在的存在论分析——崭露用以解释一般存在意义的视野
第六节 解构存在论历史的任务
第七节 探索工作的现象学方法
a．现象的概念
b．逻各斯的概念
c．现象学的先行概念
第八节 本书纲目的构思
[第一部 依时间性阐释此在，解说时间之为存在问题的超越的视野]
第一篇 准备性的此在基础分析
第一章 概说准备性的此在分析之任务
第九节 此在分析的课题
第十节 此在分析与人类学、心理学、生物学之间的界划
第十一节 生存论分析工作与原始此在的阐释。获得“自然的世界概念”之困难
第二章 一般的“在世界之中存在”此在的基本建构
第十二节 依循“在之中”本身制订方向，从而草描出“在世界之中存在”
第十三节 以一种另有基础的样式为例说明“在之中”。对世界的认识
第三章 世界之为世界
第十四节 一般世界之为世界的观念
A．对周围世界之为周围世界以及对一般世界之为世界的分析
第十五节 在周围世界中照面的存在者的存在
第十六节 在世内存在者身上呈报出来的周围世界的合世界性
第十七节 指引与标志
第十八节 因缘与意蕴，世界之为世界
B．同笛卡尔对世界的阐释相对照，崭露出对世界之为世界的分析
第十九节 “世界”之被规定为res extensa
第二十节 “世界”的这一存在论规定的基础
第二十一节 用诠释学方法讨论笛卡尔的“世界”存在论
C．周围世界的周围性与此在的空间性
第二十二节 世内上到手头的东西的空间性
第二十三节 在世界之中存在的空间性
第二十四节 此在的空间性，空间
第四章 在世作为共在与自己存在。“常人”
第二十五节 此在为谁这一生存论问题的着手点
第二十六节 他人的共同此在与日常的共同存在
第二十七节 日常自己存在与常人
第五章 “在之中”之为“在之中”
第二十八节 专题分析“在之中”的任务
A．此的生存论建构
第二十九节 在此——作为现身情态
第三十节 现身的样式之——怕
第三十一节 在此——作为领会
第三十二节 领会与解释
第三十三节 命题——解释的衍生样式
……
第二篇 此在与时间性
附录
· · · · · · (收起)
具体描述
《存在与时间》是德国哲学家马丁·海德格尔的代表著作，1926年写就，翌年出版。它也是本世纪最重要的哲学著作之一，不仅影响了此后多种重要哲学流派和重要哲学家，而且在文学批评、社会学、神学、心理学、政治学、法学等多种领域产生了广泛而深刻的影响。
用户评价
##海德格尔写书和语言的方式都比较绕，不太好读，但是好歹还是读完了。
评分##自诩对自己影响最大的书，四年后重读，竟然读出不一样的味道。第一次读时，深深着迷于“畏”、“向死”、“决断”、“良心”和“时间性”，以一种存在主义的方式游荡其中，以至于连谈恋爱都追求先行到死；而相比于初读，如今更关注第一篇和第二篇之间的张力：此在在世（being-in-the-world），又觉知在世者之陷落，两种状态如此紧张，却从来相互成就——若无畏和向死，生活难免平庸，但若过于追求“本真”，便和世界不可避免地处于一种紧张的关系中，孤立、固执、刻薄，哪能得到安顿。如何理解Verfallen呢？海德格尔也矛盾吧——一方面强调其价值中立、其生存论上优先性，一方面屡屡要以宗教清高来戳破它。意义在整本书中，而非单在下篇。也许明白畏、不再怕之后，要学会“沉浸”于世，学会锤锤子，试着去“爱这个世界”吧。
评分##高二借阅，我问他：“你买这个干啥。”他说就知道我会这么问。
评分##希望我们无缘再相见..微笑
评分##现在的心智还无法精读的书。不能评价。
评分##海德格尔真是极其啰嗦
评分##“向死而生”是本书最广为人知同时也是被误解最深的言说。“向死而生”是人无法选择的基本生存状态。区别仅在于：有人聆听良知的呼唤，勇敢地承担起生存罪责，“本真地”向死而生；而绝大部分人则向良知封闭自我，在日常生活中沉沦、迷失，逃避死亡这个生存的最根本的罪责，“非本真地”向死而生。有人追问海德格尔“本真地”和“非本真地”向死而生两者之间的价值区分。海德格尔自己说明了，这两者之间没有任何道德价值的区分，那么到底是在哪一个意义上，我们对这两者进行区分呢？我觉得这个问题是无法回答的，甚至这个问题就是无法追问的。因为是“本真地”还是“非本真地”向死而生，根本就是个人的自由选择，是被抛的每个有限的个人的最根本的自由，是向来我属的最本己的事情，这样的问题无法让他人代替回答。超人自为超人，虫豸自为虫豸，如此罢了
评分##“向死而生”是本书最广为人知同时也是被误解最深的言说。“向死而生”是人无法选择的基本生存状态。区别仅在于：有人聆听良知的呼唤，勇敢地承担起生存罪责，“本真地”向死而生；而绝大部分人则向良知封闭自我，在日常生活中沉沦、迷失，逃避死亡这个生存的最根本的罪责，“非本真地”向死而生。有人追问海德格尔“本真地”和“非本真地”向死而生两者之间的价值区分。海德格尔自己说明了，这两者之间没有任何道德价值的区分，那么到底是在哪一个意义上，我们对这两者进行区分呢？我觉得这个问题是无法回答的，甚至这个问题就是无法追问的。因为是“本真地”还是“非本真地”向死而生，根本就是个人的自由选择，是被抛的每个有限的个人的最根本的自由，是向来我属的最本己的事情，这样的问题无法让他人代替回答。超人自为超人，虫豸自为虫豸，如此罢了
评分##大二选的原典课。老师抛开书本肆意演讲...空了几节课再去听...内容竟没听出区别。阅读过程半知半解 许多句子读起来就像是对自己深嵌于其中的日常生活的一种超越性鼓励…
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