老子传
发 题
发明宗旨 发明宗旨 发明趣向 发明工夫 发明体用 发明归趣
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附录：观老庄影响论
叙意 论教源 论心法 论去取 论学问 论教乘 论工夫 论行本 论宗趣
· · · · · · (收起)
具体描述
憨山大师注《道德经》，始于万历二十年（1592年），卒于万历三十四年（1606年），前后用功十五年，“或经旬而得一语，或经年而得一章”，“每参究透澈，方落笔，苟有一字有疑而不通者，决不轻放”。实为学佛、学老者苦心而注，以期学佛者通达老子，“善自他宗”；学老者破除己见，“得离言之旨”。
用户评价
##从佛学的角度看老子，有新意。“不知《春秋》，不能涉世；不知老庄，不能忘世；不参禅，不能出世”，及“孔子人乘之圣，老子天乘之圣，佛能圣能凡、能人能天之圣”，是对儒道佛的一体化阐释。
评分##太经典。和庄子内篇注都是大师手笔
评分##很赞
评分##自虚者实，自亏者盈，自屈者尊，无心而生物，生生者不生。其实理解了无限的肯定如何以无限的否定为中介，也就可以理解整部《道德经》，以及各种各样“无执”的神秘主义。关键在于，“自身”乃是全然的“无己”，是自反者，即以自身为中介，而这种以自身为中介的活动也是中介的消隐，故合内外之别，即是非之分，真心无心而处处生心。对人而言，天道之自然显现为必然，人欲受天道所抑止，适得其反，故自上者下，自高者卑，而天道之所以然无根无据，因此“道法自然”。若人效法天道，必然便显现为自然，所以在道家看来，自由与必然始终处于直接的统一，自由只是自在、逍遥。憨山从佛教立场出发，判老子是堕自然，执于天人相分，“离人而入天”，故“二圣之学，与佛相须而为用”。在历史上，这种天人相分最终被郭象所扬弃，从而在观念上为佛教做了准备。
评分##正可以祛病。
评分##憨山和朱子之间对较出来的王阳明和明清的史学问题，我们内部的宋明理学很不诚实，内部的光华和清扫远没有开始，明清这个问题，要笔直的穿过去，一个民族不能幼稚到用父的统一和母语的得天独厚来安慰自己的现在，一切意志的好都是用祭祀的强度换来的，一切要少年化；朱子的地位远不能像郑玄那样来安置，也不能在新时代儒学开始的时候以宋明理学为标榜，前路光茫茫，如同暗夜，憨山大师在野地里和蒙古的血进行的灌注要很诚实的承认，有什么不能痛苦的呢，你要写作，就应该要和你写作的对象一样疼痛，不要把哲学玩成一个卖淫一样的哲学工作者
评分##太好的书了！！！！墙裂推荐
评分##憨山和朱子之间对较出来的王阳明和明清的史学问题，我们内部的宋明理学很不诚实，内部的光华和清扫远没有开始，明清这个问题，要笔直的穿过去，一个民族不能幼稚到用父的统一和母语的得天独厚来安慰自己的现在，一切意志的好都是用祭祀的强度换来的，一切要少年化；朱子的地位远不能像郑玄那样来安置，也不能在新时代儒学开始的时候以宋明理学为标榜，前路光茫茫，如同暗夜，憨山大师在野地里和蒙古的血进行的灌注要很诚实的承认，有什么不能痛苦的呢，你要写作，就应该要和你写作的对象一样疼痛，不要把哲学玩成一个卖淫一样的哲学工作者
评分##尚年幼，书中老子智慧于世间体验联系一起，确乎博大精深，然不能真切理解体悟，料书中哲学仍需精读外加不时反复推敲方得其要，书中注解乃多涉及释家，尽管如此，仍可作辅助之功用。
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