具体描述
本书以王弼通行本为底本，大量吸收了前人研究成果，并根据作者个人多年研究提出了不少新的见解。篇首“老子哲学系统的形成和开展”对老子哲学作了全面的介绍，显出作者的学术功力。“注释、今译与引述”构成本书的核心部分，以《老子》原有篇章为顺序，每章先引原文，再加注释，而后是今译，最后是引述。注释通俗易懂，今译文字优美，注释、引述学术容量大，因而，他既便于初学者，又可作为有志于老庄学说深入研究的指南。
用户评价
##补记
评分##注释很好，部分翻译不敢苟同
评分##最为全面深入，应该是道德经注解最好的一版。
评分##流畅清通，但陈鼓应的问题在于一方面坚持“有生于无”的基本立场，坚持有、无在本体论上的分别，但另一方面这种分别并未得到完全的贯彻，他没有注意到道与一、始与母的分别（楼宇烈同样如此）。尽管有无同为道，是道的不同显现，但合中有分，二者的关系是“无为而无不为”。为了与“有无相生”的生成论和谐，他不得不构造出形上之有无与形下之有无，这样一来，有无之间的本体论界限又模糊了。生成论的“有无相生”其实是描述复归的过程，这与“有生于无”本不矛盾，王弼精湛的解读并未得到重视。此外，由于本体论和生成论上的阐述有限，导致相当多章节的解释有流入庸俗化的危险，也就是鸡汤式人生哲学的重复和无力。
评分##补记
评分##相比儒，道可能更值得成为当代中国人心灵之源
评分陈鼓应说“道”是老子的发明，可商榷，但说黄老道家是战国到秦汉的思想主流，我觉得挺对。后人都只注意老子说了什么，没注意老子的理想读者是谁，君主和贵族才用得到他的学说吧，“无为”和“雌节”本来就不是给弱者准备的生存之道。除去一些探讨宇宙论的章节之外，老子其实相当入世，“民不畏死”后面，原来是“常有司杀者杀”。
评分##司马迁在史记里专设《老子韩非列传》。曾经很想不通道家与法家怎么能放在一起。现在看来，道德经里关于天地不仁、愚民、少智、使民不相往来等等，为法家提供了思想源头。可能老子本意并非如此，然而文本一旦产生，它就不再是作者的私有物了，而成为后人在时代精神下按照需要自行解读的对象。
评分##考据很讲究，但译文太生硬，且注释错误疏漏不少。比如：道可道的第一个“道”解释成“道理”，让人一头雾水，应该是“大道”之意。再比如：“天下皆知美之为美，斯恶已”，解释成“天下皆知美之所以为美，丑的观念的产生了”，难道不是“美之所以为美，是因为有丑的存在”吗？。译者治学严谨，态度令人敬佩，但水平确实有限，本书不值9.4的高分。
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