具体描述
本书以王弼通行本为底本，大量吸收了前人研究成果，并根据作者个人多年研究提出了不少新的见解。篇首“老子哲学系统的形成和开展”对老子哲学作了全面的介绍，显出作者的学术功力。“注释、今译与引述”构成本书的核心部分，以《老子》原有篇章为顺序，每章先引原文，再加注释，而后是今译，最后是引述。注释通俗易懂，今译文字优美，注释、引述学术容量大，因而，他既便于初学者，又可作为有志于老庄学说深入研究的指南。
用户评价
##司马迁在史记里专设《老子韩非列传》。曾经很想不通道家与法家怎么能放在一起。现在看来，道德经里关于天地不仁、愚民、少智、使民不相往来等等，为法家提供了思想源头。可能老子本意并非如此，然而文本一旦产生，它就不再是作者的私有物了，而成为后人在时代精神下按照需要自行解读的对象。
评分##考据很讲究，但译文太生硬，且注释错误疏漏不少。比如：道可道的第一个“道”解释成“道理”，让人一头雾水，应该是“大道”之意。再比如：“天下皆知美之为美，斯恶已”，解释成“天下皆知美之所以为美，丑的观念的产生了”，难道不是“美之所以为美，是因为有丑的存在”吗？。译者治学严谨，态度令人敬佩，但水平确实有限，本书不值9.4的高分。
评分##考据很讲究，但译文太生硬，且注释错误疏漏不少。比如：道可道的第一个“道”解释成“道理”，让人一头雾水，应该是“大道”之意。再比如：“天下皆知美之为美，斯恶已”，解释成“天下皆知美之所以为美，丑的观念的产生了”，难道不是“美之所以为美，是因为有丑的存在”吗？。译者治学严谨，态度令人敬佩，但水平确实有限，本书不值9.4的高分。
评分##正如那位名叫“嶠”的书友所说，陈鼓应单纯作为一个世俗唯物哲学学者，大致做得不错。说他好的理由是，借助了西方哲学框架去理解《老子》，以至于将它简化为一部以俗世日常经验为基础的思辨层面上的论述作品。但这其实连门都没入。理解《老子》务必要有内功修习产生的体验上的门槛。此书，我不会再读了。
评分##老子所讲“不争”，是要人（主要是针对统治者）不可争强好胜，不胡作妄为。作为一个底层渣渣，千万别把老子的“不争”奉为人生指南。在现实中，随和厚道，性格温柔，不愿得罪人，不会拒绝通常被视为一种内向的性格缺陷。从古至今，只有目标明确、勇于表达、敢抢敢拼的人才能有机会出人头地。争，就要先有资本，必须暗地里磨炼自己，想清楚自己的优势，尽量不要逞强打无准备的仗，但机会到来即使没有准备或准备不好也要争（损失很小，收益从0到极大），在争的过程中要保持一颗“不争”的心，让别人看到你的“不争”。等到有一天你老了、成功了、财务自由了，再回头读老子，他指向的虚静、柔和、慈俭、不争也许会云开月见。
评分##哦对了 还有老子解饿。幸福之花，非常合理。
评分##科学从诞生之初就不断进步，而哲学恰恰相反，唯有下降一途。读完更是觉得其言不虚。 #读完一本永远读不完的书
评分##0132
评分##流畅清通，但陈鼓应的问题在于一方面坚持“有生于无”的基本立场，坚持有、无在本体论上的分别，但另一方面这种分别并未得到完全的贯彻，他没有注意到道与一、始与母的分别（楼宇烈同样如此）。尽管有无同为道，是道的不同显现，但合中有分，二者的关系是“无为而无不为”。为了与“有无相生”的生成论和谐，他不得不构造出形上之有无与形下之有无，这样一来，有无之间的本体论界限又模糊了。生成论的“有无相生”其实是描述复归的过程，这与“有生于无”本不矛盾，王弼精湛的解读并未得到重视。此外，由于本体论和生成论上的阐述有限，导致相当多章节的解释有流入庸俗化的危险，也就是鸡汤式人生哲学的重复和无力。
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