游于道，善用道
治世黄老，乱世老庄
第二章 南方的隐者智慧
一笔糊涂账
是谁出了函谷关？
王官学以外的智慧
第三章 知道与行道
老子只谈三件事
无法言说的终极事物
以悖论强化印象
让百姓的心平静
第四章 大道无私
天地圣人皆不仁
上善若水——无私无争反而得利
不有、不恃、不载
不是全舍全无，而是有无相合、有取有舍
第五章 苦难乱世里生成的哲学
古士徐行而安
放过老百姓吧
在历史脉络中理解老子
附 录 《道德经》全文
· · · · · · (收起)
具体描述
《老子：乱世里的南方智慧》一书，再现了言简意赅的道家经典《老子》的思想和语言魅力，认为老子的思想源于谜一样的古老的南方隐者文化，相较于儒家以礼法对抗乱世，老子则主张道法自然、包容万物，这是乱世中的一缕清风。同时，本书将老子放回战国乱世的历史脉络中，纠正了以往大多数人对于老子思想的“反智”“反文明”的指责，试图厘清老子及道家思想之核心“无为”的真意，其实是悲天悯人的积极关怀。
用户评价
##作者对老子成书年代的认定，以及由此而阐发的老子成书的原因与意义非常有启发性，自己学习到了很多。老子现在看确实太消极了，但投射到具体历史时期也有其原因与意义。这种历史性的解读比哲学性的解读强太多了。
评分##适合给那位初中毕业生读一读
评分##老子之于庄子，如斯多葛学派之于伊壁鸠鲁学派
评分##已购。《庄子》成书在前，《老子》居后。杨照认为自己对《老子》有偏见，即其并不玄妙，五千言的核心其实简单，就反复说了三件事:一是有一个先于切的道,管辖统领所有的事物,而道之所以能如此管辖统领,因为它本身无法被归纳、被掌握。道如果能被归纳、被掌握,那就表示它被另一个更高的原则管辖统领,它也就不会是管辖统领切的道了。二是要理解道,必须用后退的方式,尤其是去除分别的后退。三就是如何依照道更正确而有效地处世。这部分《老子》的说理对象,是主、君王,是领导者,教已经拥有权力的人如何运用权力,延伸出去连带解释如何取得更多、更高的权力,并让权力不至于丧失。
评分##作者给予两个很赞的角度去理解《老子》。（1）历史眼光。“《老子》核心概念无为，是应战国纷争而产生的……其实那是拿来因应非常、极端人间状况的一套智慧。那个时代，权势者欲望高涨无所节制，而一般百姓小民无力对抗被驱使去满足权势者的这些欲望。老子巧妙地找到了一种方式试图对这种潮流踩刹车。”（2）正言若反。“老子还用一种令人眩惑、正言若反的吊诡论证风格，来表达要求国君不再进、不再增长野心，倒过来应该退、应该俭省的主张。如果不是这种口气、这种论辩风格，面对欲望高涨的战国国君，这些话是不可能有人愿意听的。”
评分##读这本书的时候，也在读得到熊逸专栏对老子的解读，两人都抓住了老子权谋统治学的本质，杨照强调老子的时代属性，认为老子学说没有多么高深，无非庄子世界观在政治领域的一种运用，而熊逸参考公地悲剧理论，进一步揭示了黄老学说不可能被长久运用的原因
评分##真要用老子的学说来组织社会、运作权力，那必然是文明的灾难。恢复其历史背景，还原第三十一章的现实考量，明白了他应对当时现实问题的智慧，我们可以有更好的自我判断和选择，拿老子的时代和我们自己的时代参照对应，有所信有所不信，有所遵循有所扬弃。
评分##2017已读059。老子的道和庄子的道不同，老子讲道是为用于现实，同意杨照评价其有反智、反文明之论（统治者只要让百姓吃饱、脑袋空空就是无为之为），《道德经》作为人生哲学并不全具超越时空的价值，还是有其历史局限性，现代人可能是过高评价了。海灵格说他读了不下一百遍，我倒还是更喜庄子。
评分##杨照#11 一贯的回归原典的主张 但是论述和讲解不够完整 开头对老子相关考证的材料梳理的清晰
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