第一部分 1951-1952年鼕季學期講座及過渡
第一講
第二講
第三講
第四講
第五講
第六講
第七講
第八講
第九講
第十講
第二部分 1952年夏季學期講座及過渡
第一講
第二講
第三講
第四講
第五講
第六講
第七講
第八講
第九講
第十講
第十一講
附錄
1951-1952年鼕季學期講座第九講迄今未發錶部分
1952年夏季學期講座未做的最後一講(第十二講)
編者後記
譯後記
· · · · · · (收起)
具體描述
《什麼叫思想？》是馬丁•海德格爾1951－1952年間所做的兩個講座。第一個講座展開為對作為西方形而上學之“完成”的尼采之基本立場的爭辯。第二個講座包含著一種與巴門尼德的存在曆史性的對話。前者為“形而上學之完成”，而後者為“開端性的思想傢”中的標誌性人物。兩個講座包含一種根本的關於“什麼叫思想？”的存在曆史性的沉思，取該問題預先確定的雙重統一的定嚮。它們追問思想意味著什麼，但它們同時也追問思想曆史性地把什麼任務交給人。
用戶評價
##看德裏達那篇《Heidegger‘s hand》看不懂，就先來看這本德裏達的主要引用文獻來的。就看瞭第一個講座，有豁然開朗之感，原來《鄉間路上的談話》中的荒蕪來自於尼采。然後這個講座要比《技術的追問》裏麵那篇《誰是尼采的查拉圖斯特拉》更細緻一些，但是海德格爾在這個文本中並沒有指明後一篇文章中提到的對尼采永恒輪迴與逝去之物的悖論結構，即雖然消逝者在永恒輪迴中可以避免消逝，但是對永恒輪迴的推崇本身還是一種對逝去之物的衊視，所以尼采還是在根據復仇本身在進行思考。除此之外，前麵幾節課中對“手”的分析也挺有意思，在一定意義上海德格爾用hand-werk反駁瞭自己早期的此在與用具的模式，但也利用hand重申瞭此在具有的logs能力，這一點與不萊梅的《物》中對“物”的幾種看法的梳理有內在聯係。
評分##海氏修辭是真的繞，還經常玩文字遊戲
評分##海氏修辭是真的繞，還經常玩文字遊戲
評分##從西方思維的視角看，宏大精緻。但是從作者的人生視角看，喜歡本體論聊來聊去的哲學傢，大都在意淫。阿倫特的水平比自己的這位情人兼老師強多瞭。如果人生是真實的，為什麼還要費勁的論述“存在與時間”，不該努力的活齣這個真實的過程嘛，在中國古人看，這纔是對“存在與時間”最好的論證。從西方思維看，四星作品，從中國古典思維看，2星。
評分##不得不說，海德格爾這部書迂迴麯摺、義理幽遠，對一些設想和假設的解讀殊為費解。還得多多學習啊！
評分##不以基本都讀不懂為恥。善哉！
評分##從尼采到巴門尼德，從形而上學的終結迴溯開端，準備跳躍
評分##不以基本都讀不懂為恥。善哉！
評分##看德裏達那篇《Heidegger‘s hand》看不懂，就先來看這本德裏達的主要引用文獻來的。就看瞭第一個講座，有豁然開朗之感，原來《鄉間路上的談話》中的荒蕪來自於尼采。然後這個講座要比《技術的追問》裏麵那篇《誰是尼采的查拉圖斯特拉》更細緻一些，但是海德格爾在這個文本中並沒有指明後一篇文章中提到的對尼采永恒輪迴與逝去之物的悖論結構，即雖然消逝者在永恒輪迴中可以避免消逝，但是對永恒輪迴的推崇本身還是一種對逝去之物的衊視，所以尼采還是在根據復仇本身在進行思考。除此之外，前麵幾節課中對“手”的分析也挺有意思，在一定意義上海德格爾用hand-werk反駁瞭自己早期的此在與用具的模式，但也利用hand重申瞭此在具有的logs能力，這一點與不萊梅的《物》中對“物”的幾種看法的梳理有內在聯係。
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