第二章 太平天國運動的母體——拜上帝會
第一節 創立
第二節 構成成員、會規
第三節 咒術與上帝會的變質
第三章 拜上帝教、拜上帝會與客傢人的關係——一個試論
第四章 太平天國舉兵經過與年份考——不是1851年而是1850年
第一節 年份1851年說的再考
第二節 舉兵經過
第三節 當時舉兵的情況
第四節 舉兵後的事態
第五節 1850年說的可信性考證
第五章 初期太平天國10名戰士的供述書——倫敦公文書館所藏史料
第一節 參加舉兵的紫荊山區的一個拜上帝會教徒的供述書（1851年）
第二節 在湖南南部（道州、江華、永明）被捕的新戰士的供述書（1852年7月）
第六章 太平天國運動的特質——與德國農民戰爭比較
第七章 18世紀末至19世紀中葉的民間宗教、民眾運動的思想——日本與中國比較
第八章 平均主義的曆史性及社會基礎
第一節 關於農業集團化——我的錯誤檢討
第二節 關於農業社會主義、平均主義的討論
第九章 太平天國對外觀念的變化——從變相的華夷思想到民族主義的萌芽
第一節 中國華夷思想的特質與日本的華夷思想
第二節 舉兵前到建都天京的對外觀念
第三節 同西洋諸國接觸初期的對外觀念——典型的“變相的華夷思想”
第四節 洪仁殲的華夷思想批判——《資政新篇》的意義
第五節 民族主義的萌芽——維護“領土主權”的思想
第十章 呤唰之墓
第十一章 關於魯迅的《阿長與（山海經）》——保姆談到的“長毛”（太平天國）
第一節 阿長迴憶的太平軍
第二節 迴憶的探討——（一）門房的首級
第三節 迴憶的探討——（二）太平軍與童子
第四節 迴憶的探討——（三）“陰門陣”
第十二章 三次參加太平天國討論會
第一節 1979年的人物評價問題
第二節 1981年的“平均主義”論爭
第三節 感慨於廣西山村
第四節 關於“國傢主權”與“反封建”
後記
作者所齣論著一覽
《國傢清史編纂委員會·編譯叢刊》已齣書目
· · · · · · (收起)
具體描述
《太平天國運動與現代中國/國傢清史編纂委員會·編譯叢刊》由作者日本人小島晉治1980年代以後發錶的有關中國太平天國運動的12篇論著組成，內容包括太平天國與現代中國，太平天國的母體——拜上帝教，拜上帝會與客傢人的關係——一個試論，太平天國的舉兵經過與年代，初期太平天國10名戰士的供述書，太平天國運動的特質，18世紀末至19世紀中葉的民間宗教，民眾運動的思想，平均主義的曆史性及其社會基礎，太平天國對外觀念的變化，呤唎之墓，關於魯迅的《阿長與〈山海經〉》，三次參加太平天國討論會。它山之石可以攻玉，該書對於清朝晚期曆史尤其是太平天國史的研究均具有一定的參考價值。
用戶評價
##翻譯得有點水，且書中的不少觀點，王慶成和羅爾綱兩位大牛都有闡發，所以並不覺得新鮮。但有兩篇文章寫得很好，一是梳理太平天國對外觀念的變化——從華夷之辯到民族主義萌芽。另一篇是對魯迅筆下長媽媽口中的“長毛”故事進行實證性研究，知識量很大。
評分##不能把反地主製作為唯一的反封建標準，隻要不否定官的特權，不實現官與民的權力平等，就不能說是反封建。因此《天朝田畝製度》，是“封建式的平均主義”，是作為新的統治者所構想齣的超穩定的農業社會方式。
評分##太平天國研究必讀書目。
評分##流動性使得構造本身具有穩定性，interesting….
評分##看價格以為是大部頭，拿到纔曉得是小冊子。
評分##最後一章加一星
評分原書1993年齣版（版權頁居然寫成1933）。此書突齣之處在於比較意識，透過中日社會結構之別討論民間宗教的差異（第7章），有渡辺浩的風采。而且，他對自己文革時的言論進行深刻的自我批判（第8章），比讀史觀世的何先生有良知得多。另，把黃宗智翻譯成菲利普·黃（頁24）是什麼鬼。
評分##不能把反地主製作為唯一的反封建標準，隻要不否定官的特權，不實現官與民的權力平等，就不能說是反封建。因此《天朝田畝製度》，是“封建式的平均主義”，是作為新的統治者所構想齣的超穩定的農業社會方式。
評分##“《太平天國運動與現代中國/國傢清史編纂委員會·編譯叢刊》由作者日本人小島晉治1980年代以後發錶的有關中國太平天國運動的12篇論著組成，內容包括太平天國與現代中國，太平天國的母體——拜上帝教，拜上帝會與客傢人的關係——一個試論，太平天國的舉兵經過與年代，初期太平天國10名戰士的供述書，太平天國運動的特質，18世紀末至19世紀中葉的民間宗教，民眾運動的思想，平均主義的曆史性及其社會基礎，太平天國對外觀念的變化，呤唎之墓，關於魯迅的《阿長與〈山海經〉》，三次參加太平天國討論會。它山之石可以攻玉，該書對於清朝晚期曆史尤其是太平天國史的研究均具有一定的參考價值。”
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