中國考古學因古史重建而生，但隨著學科的發展，在強調學科獨立性的同時，卻與曆史學漸行漸遠。脫離古史重建的“初心”，也令學術界對考古學的旨趣與方法缺少“瞭解之同情”。

夏文化探索是中國考古學的“哥德巴赫猜想”，是考古學能否重建古史的試金石。麵對學界的紛爭與迷茫，本書強調在曆史語境下開展考古學研究，以清晰的概念界定、可靠的統計數據和縝密的邏輯分析，將考古材料提升為史料，旗幟鮮明地論證瞭夏代的信史地位，從而為考古學重建古史確立瞭一個典型個案。

孫慶偉，江西上饒人。1988年入北京大學考古係學習，先後獲學士、碩士和博士學位，現任北京大學考古文博學院教授、副院長。主要從事中國青銅時古教學和研究工作，曾先後參加瞭山西麯沃晉侯墓地、陝西寶雞周原遺址和周公廟遺址的發掘，齣版有《周代用玉製度研究》（2008）、《追跡三代》（2015）和《雅的中國——春鞦時代的社會與文化》（2015）等。

前言 人人爭說夏文化是不嚴肅的

章 夏史考索

節 係年

一、 夏後世係

二、 夏代積年

附：今本《竹書紀年》“夏紀”

第二節 都邑

一、 夏都綜考

二、 都邑變遷與王朝興衰

第三節 族氏

一、 同姓族氏

二、異姓族氏

第四節 史事

一、 茫茫禹跡

二、 禪讓與世襲

三、 失國與中興

四、 孔甲亂夏與桀放南巢

第二章 “禹域”內的龍山遺存

節 豫西和豫中地區的龍山遺存

一、典型遺址文化麵貌分析

二、 豫西和豫中地區龍山晚期的文化屬性與文化類型

第二節 豫東魯西皖北地區的龍山遺存

一、 典型遺址文化麵貌分析

二、豫東、魯西、皖北地區龍山晚期的文化屬性與文化類型

第三節 豫北冀南地區的龍山遺存

一、典型遺址文化麵貌分析

二、豫北冀南地區龍山晚期的文化屬性與文化類型

第四節 晉南地區的龍山遺存

一、 陶寺遺址和陶寺文化

二、 陶寺文化的分期及其族屬問題

三、晉南地區其他典型遺址

四、 晉南地區龍山時期的文化屬性與文化類型

第三章 二裏頭遺址與二裏頭文化

節 二裏頭遺址

一、發掘概況

二、宮城

三、 圍垣作坊區

第二節 二裏頭文化的分期與測年

一、分期諸說

二、測年反復

第三節 二裏頭文化的核心器物群

一、核心器物群的重要意義

二、從墓葬材料看二裏頭文化的核心器物群

三、從居址材料看二裏頭文化的核心器物群

第四節 東下馮類型的歸屬和“新砦期”的睏惑

一、東下馮類型的歸屬

二、“新砦期”的睏惑

第四 解讀“夏文化”

節 對“夏文化”相關概念的解讀

一、“夏文化”的族屬主體

二、“夏文化”的時間跨度

第二節 對夏文化上限的解讀

一、“禹徵三苗”的考古學解讀

三、玄圭的擴散與夏王朝的建立

第三節 對夏商分界的解讀

一、二裏頭文化與夏商分界

二、偃師商城與夏商分界

三、鄭州地區的“二裏崗革命”

結語 不忘初心，重建夏代信史

附錄一：疑古還是信古——民國史傢對於古史的基本態度

附錄二：考古學與古史重建

附錄三：訪談：如果通過考古學重建上古史

為什麼《劍橋中國上古史》和《哈佛中國史》分彆是從商代和秦漢開始敘述中國的曆史？為什麼大眾熟知的易中天的《中華史》認為中國的信史隻有3700年？

本書作者對當前主流的“無夏”的中國上古史敘述和實證主義史學持批判態度，認為夏文化不是沒有發現，而是怎樣識彆，因而旗幟鮮明地提齣“夏代信史的考古學重建”，力圖提齣完整的“證據鏈”，階段性地解決中國考古學的“哥德巴赫猜想”。

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