新老經驗主義者/西方哲學編譯係列叢書 9787568220910 北京理工大學齣版社 pdf epub mobi txt 電子書 下載 2025

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王成兵 著

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齣版社： 北京理工大學齣版社

ISBN：9787568220910

商品編碼：29591219298

包裝：平裝

齣版時間：2016-10-01

基本信息

書名：新老經驗主義者/西方哲學編譯係列叢書

定價：42.00元

作者：王成兵

齣版社：北京理工大學齣版社

齣版日期：2016-10-01

ISBN：9787568220910

字數：

頁碼：186

版次：1

裝幀：平裝

開本：16開

商品重量：0.4kg

編輯推薦

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內容提要

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經驗主義是西方哲學史中為重要的哲學流派之一，它對於在一定意義上可以被稱為新經驗主義的美國實用主義哲學和分析哲學具有明顯而深遠的影響。《新老經驗主義者》不是對經驗主義哲學的一般性的描述，而是選取貝剋萊和休謨為古典經驗主義哲學的代錶人物，選取前期維特根斯坦、杜威與詹姆士作為分析哲學和實用主義思想的代錶者，以人物的思想立場和各自特殊的和復雜的哲學見解為主要綫索，用精煉、準確和比較生動的語言展現瞭新老經驗主義哲學傢的思想觀點和個性特點，通過對哲學傢觀念的描述，讓讀者瞭解和把握經驗主義哲學的核心見解、思想曆程和邏輯關係。

目錄

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貝剋萊的經驗論哲學
大衛·休謨：道德科學的牛頓
一、導言
二、生平
三、哲學的假定
四、因果關係
五、物質的東西
六、自我
七、懷疑論
八、道德和情感
九、宗教
十、後記

皮爾士的實用主義
實用主義者威廉·詹姆士
一、一位美國思想的原創者
二、查爾斯·桑德斯·皮爾士
三、實用主義
四、實用主義的宗教
五、真理總是個人的
六、評論

杜威：哲學復興的需要
詹姆士的實用主義和徹底經驗主義具有一緻性嗎
一、引言
二、純粹經驗的蘭姆塞化
三、緊緊楔人的心靈
四、機能主義、普遍機能主義和蘭姆塞句子
五、心靈論的和非心靈論的現象主義
六、中介的和非中介的現象
七、結論

前期維特根斯坦
一、導言
二、維特根斯坦的前期哲學
編譯後記

作者介紹

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王成兵，1961年生，安徽人。1979年考入南開大學哲學係，先後在南開大學和北京師範大學獲得學士、碩士和博士學位。現為北京師範大學哲學與社會學學院教授、博士生導師，FrOntiers 0f PhiIosophyiChina英文雜誌副主編，曾在美國哥倫比亞大學和加拿大埃爾伯特大學研修三年。2005年入選教育部新世紀一人纔支持計劃。近年來在國內外學術刊物上發錶學術論文、譯文60多篇，齣版有《當代認同危機的人學解讀》《實用主義在中國》《實用主義的中國之旅》等作，作為主編或者主要譯者齣版《後現代精神》《杜威全集》《自我的根源》《教育的終結》《維特根斯坦》《大哲學傢》《智慧的典範》《一位真正的美國哲學傢》等譯著。曾主持國傢社會科學基金重點項目、一般項目以及教育部人文社會科學基金項目多項。

文摘

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序言

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《新老經驗主義者》 （西方哲學編譯係列叢書 · 第九輯） 北京理工大學齣版社 ISBN：9787568220910 內容簡介 本書精選西方哲學史上對經驗主義理論發展做齣重要貢獻的數位代錶性思想傢之著作，旨在通過深入梳理與評析，揭示經驗主義思想的兩條主要脈絡——早期經驗主義與新經驗主義——的演進邏輯、核心論點及其曆史意義。全書力求在忠實原文的基礎上，輔以詳盡的導讀與評注，為讀者呈現一個清晰、全麵且富有洞察力的經驗主義哲學圖景。 導言：經驗主義的脈絡與現代轉嚮 經驗主義，作為西方哲學中一股源遠流長且影響深遠的力量，始終將人類知識的來源、性質與範圍牢牢地錨定在經驗之上。從古希臘的亞裏士多德的感官觀察，到中世紀的奧卡姆的剃刀，經驗主義的種子早已播撒。然而，真正意義上的經驗主義哲學體係的建立，則要追溯到近代早期。弗朗西斯·培根，以其“知識就是力量”的宣言，高舉歸納法的大旗，開創瞭以科學觀察和實驗為基礎的認識論新時代。緊隨其後，英國經驗主義的黃金時代到來，約翰·洛剋、喬治·貝剋萊和戴維·休謨三位巨匠，以其各自獨特的視角，對經驗主義的基石進行瞭精細的打磨與深刻的闡釋。洛剋將心靈比作“白闆”，認為一切觀念都源於感覺和反省；貝剋萊則提齣瞭著名的“存在即被感知”原則，將物質的存在與觀念的感知緊密聯係；休謨更是將懷疑主義推嚮極緻，對因果關係、自我同一性等核心概念提齣瞭顛覆性的質疑，將經驗主義的邏輯推嚮瞭一個新的高度。 進入二十世紀，隨著科學的飛速發展和哲學研究的深化，經驗主義的麵貌也發生瞭顯著的變化。新經驗主義，也稱邏輯經驗主義或科學主義，繼承瞭早期經驗主義對經驗證據的重視，但其關注的焦點從認識論本身的構建轉嚮瞭對科學知識的邏輯分析和基礎的穩固。維也納學派的成員，如莫裏茨·石裏剋、魯道夫·卡爾納普、奧托·紐拉特，以及後來的蒯因、卡爾·波普爾等人，緻力於構建一種符閤科學精神的哲學。他們強調語言分析、邏輯推理在哲學認識中的重要性，試圖通過對科學語言的精確分析來清除形而上學的空談，建立一套普遍有效的科學方法論。他們對可證實性原則、邏輯分析、公理化係統等概念的深入探討，極大地重塑瞭現代哲學的麵貌，並將經驗主義的思想遺産帶入瞭邏輯、語言和科學哲學的新領域。 本書《新老經驗主義者》正是基於對這一宏大思想史綫索的認知，旨在係統性地梳理與呈現經驗主義哲學發展的兩大關鍵時期。我們並非對經驗主義進行籠統的概括，而是力圖通過選取最具代錶性的文獻，深入剖析其核心論點，並在此基礎上探討不同學派之間的聯係與區彆，以及它們在哲學史上的獨特貢獻。本書的齣發點，是認識到經驗主義並非一個停滯不前的教條，而是一個在曆史長河中不斷自我更新、自我挑戰、自我發展的思想體係。從早期對感覺經驗的直觀依賴，到新經驗主義對科學邏輯和語言分析的精確化，經驗主義始終在試圖迴答同一個根本問題：我們如何認識世界？以及，我們所認識的世界，其基礎是什麼？ 本書的編排，便是為瞭清晰地勾勒齣經驗主義從古典到現代的“轉摺”與“延續”。我們首先迴溯早期經驗主義者的奠基性工作，通過洛剋、貝剋萊、休謨的代錶性文本，展現他們如何一步步瓦解舊有的認識論框架，建立起以經驗為核心的嶄新圖景。隨後，我們將視角轉嚮二十世紀的新經驗主義，通過石裏剋、卡爾納普等人的論述，理解他們如何運用邏輯和語言分析的工具，對早期經驗主義的理念進行“科學化”的重塑，並將經驗主義的追求融入到科學的整體事業之中。 通過閱讀本書，讀者不僅能夠接觸到西方哲學史上的重要思想傢和他們的經典論述，更重要的是，能夠理解經驗主義思想是如何在曆史的進程中不斷演進、發展，並對後世哲學，尤其是對科學方法、認識論、語言哲學等領域産生持久而深遠的影響。本書旨在提供一個既有曆史深度又有理論廣度的閱讀體驗，為深入理解西方哲學傳統，特彆是經驗主義的魅力與活力，提供一份珍貴的參考。 第一部分：早期經驗主義的基石 約翰·洛剋：《人類理解論》節選 約翰·洛剋（John Locke, 1632-1704），被譽為“英國經驗主義之父”，他的《人類理解論》（An Essay Concerning Human Understanding）是近代哲學史上的裏程碑式著作。本書選取的洛剋《人類理解論》節選，將聚焦於他關於“觀念的來源”和“心靈的運作”的核心論點。 洛剋堅定地反對天賦觀念的觀點，認為人類的心靈在齣生時就像一塊“白闆”（tabula rasa），沒有任何先天的觀念或原則。他認為，我們所有的觀念，無論是簡單的還是復雜的，都最終來源於兩種經驗的源泉：感覺（sensation）和反省（reflection）。 感覺（Sensation）：指的是外部世界通過我們的感官（視覺、聽覺、嗅覺、味覺、觸覺）嚮我們傳遞的信息。例如，我們通過視覺看到紅色，通過觸覺感受到溫暖，這些都是感覺經驗。洛剋認為，這些感覺經驗為我們提供瞭關於外部世界事物的“簡單觀念”（simple ideas），如顔色、聲音、形狀、溫度等。這些簡單觀念是不可分割的，是我們認識的基礎。 反省（Reflection）：指的是心靈對其自身活動和運作的觀察。當心靈活動時，我們能夠感知到這些活動本身，比如思考、相信、懷疑、意願、感知等。這些心靈的活動産生的觀念，洛剋稱之為“反省的觀念”。例如，我們感知到“思考”這個過程，就産生瞭“思考”的觀念。反省與感覺並行，共同構成瞭我們心靈認識的材料。 洛剋還區分瞭單純性質（primary qualities）和單純的性質（secondary qualities）。單純性質是指那些物體本身固有的、與物體不可分割的性質，如形狀、大小、運動、固態等。這些性質在物體中是客觀存在的，即使我們不去感知它們，它們也依然存在。單純的性質是指物體與我們感官互動所産生的性質，如顔色、聲音、氣味、味道、溫度等。這些性質依賴於觀察者的感官而存在，不同的觀察者可能感知到不同的顔色或聲音。例如，紅色不是蘋果本身固有的性質，而是蘋果的錶麵結構與光綫互動，刺激我們的視覺感官而産生的感知。 此外，洛剋探討瞭復雜觀念（complex ideas）的形成。簡單觀念可以由心靈組閤、比較和抽象，形成更為復雜的觀念。例如，我們有關於“紅”的簡單觀念和關於“圓形”的簡單觀念，通過心靈的組閤，我們可以形成關於“紅色的圓形”的復雜觀念。洛剋認為，我們關於實體、樣式和關係的觀念，都是通過這種方式形成的。 洛剋的研究，為經驗主義奠定瞭堅實的認識論基礎，強調瞭經驗的客觀性和心靈的主動性（通過反省和組閤），其思想對後世哲學産生瞭不可估量的影響，尤其是在關於心靈、知識和實在的討論中。 喬治·貝剋萊：《人類知識新原理》節選 喬治·貝剋萊（George Berkeley, 1685-1753），愛爾蘭哲學傢，以其激進的經驗主義和唯心主義思想而聞名。他的《人類知識新原理》（A Treatise Concerning the Principles of Human Knowledge）是對早期經驗主義的進一步發展，也是對物質實在觀的深刻挑戰。本書選取的貝剋萊《人類知識新原理》節選，將聚焦於其核心論點：“存在即被感知”（esse est percipi）。 貝剋萊對洛剋的哲學進行瞭批判性繼承，他接受瞭洛剋關於所有觀念都來源於經驗的觀點，但卻走得更遠。他認為，我們所能知道的，僅僅是我們心靈中的觀念。對於洛剋所說的“客觀存在的物質實體”，貝剋萊提齣瞭質疑。他認為，我們無法經驗到任何獨立於心靈之外的物質實體。當我們談論“桌子”、“椅子”等事物時，我們所能直接接觸到的，隻是我們關於這些事物的觀念——這些觀念包括它們的顔色、形狀、紋理、硬度等一係列性質。 因此，貝剋萊認為，“存在即被感知”。這意味著，一個事物之所以存在，是因為它被某個心靈（mind）所感知。如果一個事物不被任何心靈所感知，那麼它就不存在。 物質實體的不存在：貝剋萊認為，我們無法想象一個獨立於心靈之外的、沒有性質的“支撐物”式的物質實體。所謂的物質，不過是一係列可感知性質的集閤。例如，我們所謂的“蘋果”，就是我們感知到的紅色、圓形、甜味、光滑錶麵等等一係列觀念的集閤。離開這些可感知的性質，就不存在一個獨立的“物質蘋果”。 心靈的重要性：與物質的非存在性相對，貝剋萊強調瞭心靈的存在。心靈是積極主動的，它能夠感知、能夠思考、能夠意願。心靈是觀念的承受者（perceiver）和創造者（idea-producer）。 神的角色：那麼，當我們不看桌子時，桌子是否就不存在瞭？貝剋萊的迴答是，桌子依然存在，因為它們被一個永恒的心靈——上帝——所感知。上帝作為至高的心靈，其無限的感知能力保證瞭即使在人類不感知的情況下，世間萬物依然存在。正是上帝的持續感知，維持瞭我們所經驗到的世界的穩定與連續。 貝剋萊的哲學，將經驗主義推嚮瞭唯心主義的極端，挑戰瞭形而上學的傳統物質觀念。他通過嚴格的邏輯推理，從經驗主義的原則齣發，得齣瞭一係列令人驚訝的結論。他的思想，不僅對後來的唯心主義哲學産生瞭重要影響，也促使人們重新審視關於“實在”、“存在”和“知識”的根本問題。 戴維·休謨：《人性論》與《人類理解研究》節選 戴維·休謨（David Hume, 1711-1776），蘇格蘭哲學傢，是經驗主義的集大成者，也是懷疑主義的代錶人物。他的哲學深刻地影響瞭後世的許多思想傢，包括康德。本書選取的休謨著作節選，將聚焦於其關於“因果關係”、“自我同一性”和“外部世界”的懷疑性分析，這些分析是其經驗主義認識論的重要體現。 休謨以其嚴謹的分析和對人類經驗的深刻洞察，對許多被認為是確定無疑的哲學概念提齣瞭質疑。 因果關係的懷疑：休謨在《人類理解研究》（An Enquiry Concerning Human Understanding）中，對我們理解的“因果關係”進行瞭尖銳的批判。我們之所以認為事物之間存在因果關係，並非因為我們能夠從事物本身中直接觀察到這種必然的聯係，而是源於習慣（custom）或慣例（habit）在心理上的作用。當我們看到一再發生的事例，即事件A總是伴隨著事件B齣現時，我們的心靈就會形成一種心理上的聯結，認為A是B的原因。然而，這種聯結僅僅是我們的心理預期，而非事物本身內在的必然聯係。休謨認為，我們看到的僅僅是“時空上的接近”（constant conjunction）和“前一事件的先後發生”（priority of the former），我們所推斷的“必然聯係”（necessary connexion）實際上是不存在的，至少是我們無法通過經驗直接獲得的。這種對因果關係必然性的懷疑，對科學方法論産生瞭深遠的影響。 自我的同一性問題：在《人性論》（A Treatise of Human Nature）中，休謨將同樣的懷疑精神應用到瞭“自我”（self）的概念上。他認為，當我們內省時，我們所能經驗到的，僅僅是各種知覺的集閤（bundle of perceptions），這些知覺包括各種感覺、情感、思想等，它們不斷地流逝和變化。我們找不到一個永恒不變的“自我”實體，一個承載這些知覺的“底質”。我們所以為的“自我”，不過是我們心靈中一係列相互關聯且不斷變遷的知覺所形成的幻覺，是一種“心靈的劇場”（theater of the mind）。這種對自我同一性的懷疑，對哲學上的個人身份問題提齣瞭挑戰。 外部世界的存在：與貝剋萊不同，休謨並沒有完全否定外部世界。但他認為，我們對外部世界的認識，同樣建立在經驗的基礎上。我們之所以相信外部世界的存在，是因為我們經驗到瞭一係列“印象”（impressions）——感覺的強烈感知——並推斷存在著産生這些印象的外部事物。然而，這種推論仍然具有一定的心理習慣性，我們無法百分之百地確定地知道，這些經驗是否必然對應著一個獨立於我們心靈之外的客觀實在。 休謨的哲學，以其冷靜的分析和對經驗界限的清晰界定，將經驗主義的懷疑精神推嚮瞭一個頂峰。他迫使人們重新審視那些被認為是理所當然的哲學概念，並為後來的認識論和科學哲學奠定瞭重要的基礎，尤其是在對理性、信仰和科學知識的邊界進行界定方麵。 第二部分：新經驗主義的邏輯與轉嚮 莫裏茨·石裏剋：《科學與形而上學》/《經驗主義、心理學與物理學》節選 莫裏茨·石裏剋（Moritz Schlick, 1882-1936），德國物理學傢和哲學傢，是維也納學派（Vienna Circle）的創始人之一，也是邏輯經驗主義的核心人物。本書選取的石裏剋著作節選，將聚焦於他對“科學知識的本質”和“區分科學與形而上學”的觀點，這標誌著經驗主義從早期對個體經驗的關注轉嚮瞭對科學整體及其基礎的邏輯分析。 石裏剋強調，哲學的任務不再是構建宏大的形而上學體係，而是對科學知識進行邏輯分析和澄清。他認為，真正的知識，即科學知識，是建立在經驗可證實性（verifiability）的基礎之上的。 科學的本質是描述：石裏剋認為，科學的首要任務是用命題（propositions）來描述和解釋經驗現實。科學的語言應該清晰、精確，並且能夠與可觀察的經驗事實相對應。他將科學的命題分為兩種：經驗命題（empirical propositions）和邏輯命題（logical propositions）。經驗命題的真假可以通過觀察和實驗來檢驗，而邏輯命題的真假則依賴於邏輯規則。 區分科學與形而上學：石裏剋對形而上學持否定態度。他認為，形而上學命題之所以“無意義”，是因為它們無法通過任何經驗來證實或證僞。形而上學試圖探討那些超齣經驗範圍的問題，例如“事物存在的終極本質”、“心靈與物質的根本關係”等。這些問題，由於缺乏可檢驗的標準，最終淪為無意義的語言遊戲。石裏剋希望通過邏輯分析，清除哲學中的形而上學“垃圾”，將哲學引導到對科學的閤理性分析上來。 經驗主義的現代解讀：與早期經驗主義不同，石裏剋更加強調邏輯工具在經驗主義中的作用。他認為，僅僅依賴於直觀的感官經驗是不夠的，還需要運用邏輯推理和語言分析來構建清晰的知識體係。他所說的“經驗”，更多的是指科學實踐中可檢驗的證據，而不是個人主觀的感官體驗。 物理主義的傾嚮：在一些著作中，石裏剋也錶現齣對物理主義（physicalism）的傾嚮，即認為所有科學知識最終都可以還原為物理學的語言和概念。這種觀點，也反映瞭當時邏輯經驗主義者試圖建立一個統一的科學語言的努力。 石裏剋的思想，為新經驗主義奠定瞭方嚮。他將經驗主義的根基深植於科學實踐和邏輯分析之中，為理解現代科學的認識論基礎提供瞭重要的視角，並對後來的哲學，特彆是科學哲學和語言哲學，産生瞭深遠的影響。 魯道夫·卡爾納普：《語言的邏輯分析》/《狹義的科學實證論》節選 魯道夫·卡爾納普（Rudolf Carnap, 1891-1970），德國哲學傢，維也納學派的核心成員，對邏輯經驗主義的發展做齣瞭巨大貢獻。他的著作，如《語言的邏輯分析》（Logical Analysis of Language）和《狹義的科學實證論》（The Logical Structure of the World），深刻地闡述瞭邏輯經驗主義的核心主張，即通過語言分析來解決哲學問題，並建立一個統一的科學語言。 卡爾納普繼承並發展瞭石裏剋的觀點，將語言視為哲學分析的中心。他認為，許多哲學上的混淆和爭論，源於語言的濫用和不精確。因此，哲學的任務就是對語言進行邏輯分析，從而澄清概念，揭示命題的意義，並排除那些無意義的陳述。 意義與可證實性：卡爾納普認為，一個命題的意義在於其可證實性。也就是說，一個命題隻有能夠通過經驗（直接的觀察或間接的推論）來證實或證僞，纔是有意義的。他提齣瞭“證實原則”（principle of verification），盡管這個原則在後期被進一步修正。他認為，形而上學、倫理學甚至某些宗教陳述，由於它們無法通過任何經驗來證實，因此它們是“無意義的”（meaningless）。 邏輯分析與科學語言的統一：卡爾納普緻力於構建一個統一的科學語言（universal scientific language）。他認為，所有科學領域，無論是物理學、化學、生物學還是心理學，都應該能夠用一種共同的語言來錶達，並最終能夠還原為物理學的語言。他認為，物理學語言是描述最基本可觀察事件的語言，所有其他科學的陳述最終都可以通過邏輯推理和翻譯，轉化為物理學的陳述。這種觀點被稱為物理主義（physicalism）。 邏輯句法與語義學：卡爾納普對語言的分析，主要體現在邏輯句法（logical syntax）和語義學（semantics）兩個層麵。邏輯句法關注的是語言的結構和命題之間的邏輯關係，而不關心命題的意義。語義學則關注命題的意義，以及命題與世界之間的關係。卡爾納普認為，通過建立精確的邏輯句法規則，我們可以避免齣現許多邏輯上的謬誤，並確保科學語言的嚴謹性。 經驗主義的本體論基礎：在《狹義的科學實證論》中，卡爾納普試圖為科學知識建立一個本體論基礎。他提齣瞭“結構性句子”（constructional sentences）的概念，認為我們可以從一些最基本的可觀察事件（例如，關於特定的時間和地點的顔色感知）齣發，通過邏輯操作，逐步構建起整個科學知識體係。 卡爾納普的哲學，是邏輯經驗主義的集大成者。他將經驗主義的追求與邏輯分析、語言哲學相結閤，對科學的認識論基礎進行瞭深刻的闡釋，並試圖建立一個以物理學為基礎的統一科學體係。他的思想，深刻地影響瞭二十世紀的科學哲學、語言哲學和分析哲學。 結論：經驗主義的遺産與當代迴響 《新老經驗主義者》一書，通過對早期經驗主義巨匠洛剋、貝剋萊、休謨的經典論述的精選與梳理，以及對新經驗主義代錶人物石裏剋、卡爾納普思想的深入解讀，力圖展現經驗主義哲學在西方思想史上的發展軌跡與演變。 從早期經驗主義對感覺經驗的強調，對心靈功能的精細考察，到新經驗主義對科學語言的邏輯分析，對可證實性原則的運用，我們可以看到，經驗主義始終在試圖迴答“我們如何認識世界”這一根本問題，並始終將經驗作為知識的最終來源和檢驗標準。 本書的價值在於，它不僅僅呈現瞭這些思想傢的原初觀點，更在於通過對這些觀點的梳理與對比，揭示瞭經驗主義內部的張力與發展。早期經驗主義為經驗主義奠定瞭基礎，也埋下瞭懷疑的種子；而新經驗主義則在繼承其核心精神的同時，運用更先進的邏輯工具，對科學知識的本質和邊界進行瞭更為精確的界定。 盡管二十世紀後期，以蒯因、波普爾等人的思想為代錶，對邏輯經驗主義的某些方麵進行瞭修正和批判，但經驗主義的基本精神——對經驗證據的重視，對清晰論證的要求，對形而上學的審慎態度——依然是現代哲學和科學研究不可或缺的基石。 本書的齣版，旨在為讀者提供一個深入理解西方經驗主義思想發展脈絡的契機，激發讀者對認識論、科學哲學以及哲學基本問題的深入思考。通過對這些經典文本的研讀，我們不僅能夠領略大師們的思想光輝，更能從中汲取智慧，理解哲學思想是如何在曆史的進程中不斷自我更新與發展的。 我們相信，對“新老經驗主義者”的深入瞭解，將有助於讀者更好地把握西方哲學傳統的核心，理解現代科學知識的形成過程，並為自身的哲學思考提供有益的啓示。

評分☆☆☆☆☆

讀完這本書，我感覺自己像是站在瞭一個哲學的十字路口，看到瞭經驗主義思想的不同走嚮，也看到瞭它在不同曆史時期所麵臨的挑戰和迴應。這本書並沒有給我一個簡單的答案，而是引導我進行更深入的思考。它對“老”經驗主義的經典論述進行瞭梳理，同時也深入淺齣地介紹瞭“新”經驗主義的各種發展，讓我看到瞭經驗主義是如何與邏輯、語言、科學哲學等領域交織在一起，形成瞭一個龐大而復雜的思想體係。 我特彆喜歡書中對於“實證主義”的討論。這部分內容讓我明白瞭，為什麼早期經驗主義者會如此強調經驗的可驗證性，以及後來的邏輯實證主義者是如何試圖將這種可驗證性作為區分科學與非科學的界限的。但是，書中的分析也讓我看到瞭這種方法的局限性，以及後來哲學傢們是如何對此進行反思和修正的。這種對思想發展過程的細緻呈現，讓我看到瞭哲學思想的演進是多麼的動態和充滿活力。 這本書在論述過程中，引用瞭大量的哲學史材料，這使得它的論證非常有說服力。我注意到，作者在引用時，不僅點齣瞭齣處，還會對原文進行適當的解讀，幫助我們理解其背景和意義。這種嚴謹的治學態度，讓我對這本書的學術價值深信不疑。即使有些論述對我來說比較晦澀，但我能夠感受到作者在其中付齣的巨大努力。 翻譯的質量也讓我非常滿意。很多時候，閱讀一本翻譯哲學著作，最怕的就是被生硬的譯文所勸退，但這本書的譯文讀起來非常順暢，行文流暢自然，而且對一些哲學概念的翻譯也非常準確，沒有齣現那種讓人摸不著頭腦的現象。這讓我能夠更專注於思想本身，而不是被翻譯所乾擾。 這本書對我最大的啓發在於，它讓我看到瞭“經驗”並非是靜態的、被動的接收，而是一個主動的、建構性的過程。我們如何理解和組織我們的經驗，很大程度上決定瞭我們如何認識世界。書中的討論，讓我開始反思自己在日常生活中的一些認知習慣，並嘗試去理解這些習慣是如何形成的，以及是否可以有更優化的方式。

評分☆☆☆☆☆

這本書的書名很有意思，“新老經驗主義者”，光看書名就讓人産生聯想，到底是什麼樣的經驗主義，是延續瞭舊有的思想，還是在舊有的基礎上有瞭什麼革新？北京理工大學齣版社的名字也為這本書增添瞭幾分學術的嚴謹感，畢竟是高校齣版社，內容應該不會太淺薄。我平時對西方哲學史一直很感興趣，尤其是那些關於認識論和知識來源的討論，經驗主義的流派更是我一直想要深入瞭解的。 讀完這本書，我對“經驗主義”這個詞有瞭更立體、更豐富的理解。過去，我對經驗主義的印象還停留在洛剋、休謨等經典人物的層麵，覺得他們的思想雖然深刻，但似乎有些固守於感官經驗本身。而這本書顯然是將目光放得更遠，不僅梳理瞭經驗主義的源頭活水，更著重探討瞭“新”經驗主義是如何在傳統的基礎上進行發展和突破的。我尤其關注書中對於邏輯實證主義與維特根斯坦的分析，那部分內容讓我看到瞭經驗主義在20世紀哲學語境下所發生的深刻轉變，不再僅僅是關於“感覺材料”的堆砌，而是與語言、邏輯、科學方法論等更廣泛的哲學議題緊密結閤。書中在解讀這些新思潮時，並沒有迴避其復雜性和爭議性，而是力求呈現一個較為全麵和客觀的視角，這一點非常難得。 這本書的翻譯質量也給我留下瞭深刻的印象。我雖然不是哲學專業的科班齣身，但對一些哲學概念的準確性還是有一定要求的。這本書的譯文讀起來非常流暢，沒有那種晦澀難懂、生搬硬套的生硬感。很多復雜的哲學概念，在譯者精煉的語言下，變得更容易理解，甚至是一些非常抽象的論證，在譯文的引導下，也能逐漸理清思路。我特彆欣賞的是，譯者在處理一些具有曆史淵源的術語時，能夠兼顧其在不同時期的含義演變，並通過腳注或者行文的方式進行補充說明，這對於讀者理解思想的傳承與發展非常有幫助。 這本書對於“新老經驗主義者”的區分和梳理，讓我看到瞭哲學思想的生命力。它不是一成不變的教條，而是一個不斷自我批判、自我更新的有機體。書中對“老”經驗主義的批判性迴顧，以及對“新”經驗主義的闡釋，展現瞭哲學史發展的內在邏輯。我看到，即便是看似已經被“證僞”或“超越”的思想，其核心的關切和提齣的問題，依然對後來的哲學發展産生瞭深遠的影響。書中的一些論述，比如關於觀察語句的本質、意義的驗證問題，雖然在後來的哲學發展中有瞭新的解答，但其提齣的睏境依然值得我們反思。 讀這本書最大的感受就是，它不僅僅是一本哲學史的介紹，更是一次關於“如何思考”的啓濛。書中對於經驗主義思想的深入剖析，讓我開始審視自己是如何認識世界的，我們的知識來源到底是什麼，我們如何判斷一個命題的真僞。這種對自身認知過程的反思，讓我覺得這本書具有非常強的現實意義。在信息爆炸的時代，辨彆真僞、形成獨立判斷的能力變得尤為重要，而經驗主義的探求，恰恰是在為我們提供一種理解世界、構建知識的有效路徑。書中對具體哲學傢的論證過程的細緻解讀，也為我提供瞭一種分析和評價哲學論證的範式。

評分☆☆☆☆☆

這本書給我帶來的最大衝擊，在於它顛覆瞭我之前對“經驗主義”的一些刻闆印象。我一直以為經驗主義就是強調感官經驗，但這本書顯然把這個概念拓展得更廣闊。它詳細地闡述瞭從休謨到奎因、再到普特南等一係列思想傢是如何在傳統經驗主義的基礎上，不斷地進行反思和修正的。書中的一些論述，比如關於“理論負載性”的觀點，讓我看到瞭經驗主義在麵對科學進步時所經曆的深刻變革，不再是簡單地依賴直接的感官數據，而是承認理論在觀察和解釋中的作用。 我尤其欣賞書中對於“語言轉嚮”在經驗主義發展中的作用的分析。這部分內容讓我看到瞭，20世紀的哲學不再僅僅是關於“世界是什麼”的形而上學討論，而是更加關注我們如何“談論世界”，語言在構建我們對世界的理解中扮演瞭怎樣的角色。書中對於維特根斯坦的“語言遊戲”理論的解讀，以及它如何與經驗主義的認識論相結閤，給我留下瞭深刻的印象。這讓我意識到，很多哲學上的睏境，其實都源於我們對語言的誤用和誤解。 在閱讀這本書的過程中，我多次被作者清晰的邏輯和嚴謹的論證所摺服。即使是對於一些非常抽象的哲學概念，作者也能通過層層剝繭的分析，將其梳理清楚。特彆是在解讀一些有爭議的思想時，作者並沒有簡單地站在某一方，而是力求呈現不同觀點的優劣，讓讀者自己去判斷。這種中立和客觀的態度，使得這本書具有很高的學術價值。 這本書的翻譯質量也值得稱贊。許多外國哲學著作的中文譯本，往往存在譯文生硬、術語混亂的問題，但這本書的譯文讀起來非常流暢，而且對專業術語的把握也很準確。很多復雜拗口的句子，在譯者的處理下，變得清晰易懂，這對於一個非專業讀者來說，簡直是福音。我也注意到，譯者在處理一些哲學概念時，會結閤中文語境進行恰當的解釋，這使得我們更容易理解其內在含義。 這本書讓我更加深刻地認識到，哲學思考的過程，本身就是一種對我們認知方式的訓練。它不僅僅是關於記住一些哲學傢的名字和他們的理論，更重要的是，它教會我們如何去質疑，如何去分析，如何去建構自己的思考體係。讀完這本書，我感覺自己對“什麼是知識”、“知識是如何形成的”這些根本性問題，有瞭更清晰的認識。

評分☆☆☆☆☆

這本書給我帶來的，不僅僅是知識的增長，更是一次思維方式的重塑。它打破瞭我之前對經驗主義的淺薄理解，讓我看到瞭這個流派思想的深度和廣度，以及它在哲學史上的重要地位。書中的“新老”區分，並非簡單的二元對立，而是展現瞭思想的傳承、發展與批判。它讓我看到，即使是看似古老的思想，也能在新的語境下煥發新的生命力。 我尤其欣賞書中對一些關鍵哲學傢的深入剖析，例如關於休謨的懷疑主義，以及他如何影響瞭後來的康德和新經驗主義者。書中不僅僅是羅列他們的觀點，更重要的是，它揭示瞭他們思想之間的聯係和辯駁，讓我看到瞭哲學思想是如何在一個不斷對話和反思的過程中嚮前發展的。這種對思想內在邏輯的挖掘，非常有啓發性。 這本書在論證的嚴謹性上做得非常齣色。我注意到，作者在提齣任何觀點時，都會有充分的哲學史依據和論證作為支撐。即便是一些比較復雜的哲學概念，作者也能通過清晰的邏輯和恰當的例子，將其解釋得相當透徹。這讓我覺得，這本書不是一本簡單的哲學入門讀物，而是一本能夠帶領讀者進行深度哲學思考的學術著作。 我必須稱贊這本書的翻譯質量。國內的哲學翻譯領域，質量參差不齊，但這本書的譯文無疑是其中的佼佼者。譯者不僅準確地傳達瞭原著的思想，更重要的是，他/她用流暢、自然的中文，使得原本可能晦澀的哲學論述，變得易於理解。這種對於語言的駕馭能力，使得這本書能夠被更廣泛的讀者所接受。 這本書的閱讀體驗，與其說是一次學習，不如說是一次思維的探險。它讓我看到瞭經驗主義是如何在漫長的哲學發展過程中，不斷地進行自我挑戰和超越的。讀完這本書，我感覺自己對於“如何認識世界”、“知識的來源是什麼”這些問題，有瞭更深刻、更具批判性的認識。這是一種讓我受益終生的思維訓練。

評分☆☆☆☆☆

讀瞭這本書，我感覺自己像是走入瞭一個思想的迷宮，但這個迷宮裏充滿瞭智慧的光芒。一開始，我以為“新老經驗主義者”隻是一個簡單的曆史分期，沒想到書裏將兩者之間的聯係與區彆闡釋得如此細緻入微。它不僅梳理瞭經驗主義的傳統，更重要的是，它展示瞭經驗主義在現代哲學語境下如何演變，如何麵對新的挑戰。書裏對一些核心概念的探討，比如“經驗”、“實在”、“知識”的界定，真的讓我受益匪淺。我過去對這些概念的理解可能比較模糊，而這本書則通過對不同時期哲學傢觀點的呈現，讓我看到瞭這些概念是如何被不斷地重新定義和辯論的。 我特彆喜歡書裏對一些哲學傢的處理方式，沒有簡單地將他們貼上標簽，而是深入挖掘他們思想的精髓，並分析其在整個哲學史中的位置。比如，書中對奎因的論證的解讀，讓我深刻理解瞭“意義的不可證實性”以及“整體論”的思想是如何對傳統經驗主義構成挑戰的。這種抽絲剝繭式的分析，讓我看到瞭哲學論證的嚴謹性和復雜性，也讓我意識到，很多我們習以為常的觀念，其實背後都有著深刻的哲學根源。而且，書中在論述過程中，會引用大量的原始文獻，這使得整個論述顯得更加紮實可信，而不是憑空而談。 這本書的結構也安排得相當閤理。它從經驗主義的早期萌芽開始，層層遞進，一直探討到20世紀的新發展，清晰地勾勒齣瞭經驗主義思想演變的脈絡。在閱讀過程中，我能夠很容易地跟隨作者的思路，理解不同思想之間的關聯和傳承。即使遇到一些比較難懂的段落，書中提供的豐富的背景信息和解釋，也能幫助我逐步剋服閱讀障礙。我尤其關注書中關於“科學哲學”與經驗主義的聯係，這部分內容讓我看到瞭哲學如何為科學研究提供理論基礎和方法論的指導。 對於我這種非專業讀者來說，這本書最寶貴的地方在於，它並沒有將哲學知識“神化”，而是用一種相對易於理解的方式，將那些深奧的哲學思想展現齣來。譯者的語言非常考究，既保持瞭學術的嚴謹性，又避免瞭不必要的晦澀。很多時候，我會被書中一些精妙的論述所吸引，反復閱讀，從中獲得啓發。這本書讓我覺得，哲學並不是象牙塔裏的學問，而是與我們的生活、與我們認識世界的方式息息相關的。 這本書讓我對“經驗”的理解發生瞭根本性的轉變。我過去可能簡單地認為經驗就是通過五官感受到的東西，但這本書讓我明白，經驗的內涵遠不止於此，它涉及到如何組織、解釋和理解這些感官輸入，涉及到我們知識體係的建構過程。書中的討論，讓我開始重新審視自己在學習和認知過程中的一些固有模式，並嘗試用更批判性的眼光去審視自己獲取的信息和知識。