<<莊子>>與道教文化及武文化的比較研究-民間演繹 身體轉嚮 天人互證 pdf epub mobi txt 電子書 下載 2025

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李赫宇 著

圖書標籤:

• 莊子
• 道教
• 武文化
• 民間文化
• 身體哲學
• 天人閤一
• 文化比較
• 道傢思想
• 中國哲學
• 身體轉嚮

店鋪： 學嚮美圖書專營店

齣版社： 首都師範大學齣版社

ISBN：9787565619960

商品編碼：29643058814

包裝：平裝

開本：16

齣版時間：2014-09-01

內容介紹
　　李赫宇*的《莊子與道教文化及武文化的比較研究--民間演繹身體轉嚮天人互證》的研究采用瞭文本細讀與跨學科及跨文化研究的方*，立足於《莊子》文本、道教文化典籍、武文化文本，以及武文化與道教文化中非文本的各種身心實煉內容，以身體運動轉嚮、民間演繹和天人互證之思維模式、認知途徑及闡釋方式為統攝，采取平行結構進行章節設置。

目錄
緒論 《莊子》跨學科研究之路徑新探——兼談華夏文化的生成與傳播模式 *1節 本書寫作的背景、緣起與意義 *二節 研究文獻綜述 第三節 研究思路與結構框架*1章 芒芴生實有1氣化萬物——《莊子》的宇宙生化模式與“氣”論思想 *1節 “芒芴生物”的思想理論來源 1、先秦時期“氣”觀念的溯源及演變 二、“道-氣-物”模式的形成 *二節 《莊子》中的“無”與“氣” 1、泰初有無 二、通天下1氣耳 第三節 道教文化對《莊子》宇宙生化模式和“氣”論思想的演繹改造 1、道教文化對“虛無生有”思想的承繼與演變 二、道教文化對“氣化萬物”思想的承繼與演變 第四節 修持煉養與武術內功——《莊子》與道教文化及武文化的互動 1、《莊子》與道教文化及武文化中的氣功修煉 二、武文化對《莊子》的吸收與演繹 三、武文化與道教文化視域內的《莊子》 四、“尚氣”與“尚虛”——中guo武文化與日本武文化的互視 第五節 《莊子》、道教文化、武文化三者之互動 1、早期武文化對《莊子》的影響 二、會通視野中的《莊子》、道教文化與武文化 第六節 中guo武文化對《莊子》的民間演繹與轉化——以“虛無生有”、“氣化萬物”為中心 1、《莊子》的民間演繹途徑概述 二、武文化對《莊子》宇宙生化模式和“氣”論思想的演繹*二章 陰陽永流變1誌守環中——《莊子》從“陰陽”到“齊物”、從“守1”到“環中”的思想演變 *1節 “陰陽常變”與“守1”的思想理論來源 1、先秦時期“陰陽”觀念的溯源及演變 二、先秦時期“守1”觀念的溯源及演變 *二節 《莊子》文本中的“二”與“1” 1、此彼之“二” 二、環中之“1” 第三節 道教文化對《莊子》“陰陽”和“守1”思想的演繹改造 1、道教文化對“陰陽”思想的承繼與演變 二、道教文化對“守1”思想的承繼與演變 第四節 陰陽之“變”、守1之“整”、環中之“化”——《莊子》與武文化的互動 1、武文化與《莊子》中的“陰陽”思想 二、武文化視域內的《齊物論》思想 三、“圓化”——“樞始得其環中”的實踐轉嚮 四、“尚1”與“尚圓”——中guo武文化與日本武文化的互視 第五節 中guo武文化對《莊子》的民間演繹與轉化——以“陰陽守1”、“環中圓化”為中心 1、從“陰陽”到“守1” 二、“環中”與“圓化”第三章 煉體證天道 修性返太初——《莊子》在“天人互證”下的身心實煉與返初歸根思想 *1節 《莊子》中的“人”與“天” 1、身體與宇宙——《莊子》“天人互證”思想的外在現象 二、造化與du化——《莊子》“天人互證”思想的內在基礎 三、修煉與歸根——《莊子》“天人互證”思想的操作軌跡 *二節 道教文化對《莊子》“天人關係”和身心實煉思想的演繹改造 1、丹鼎仙爐 二、性命*修 三、逆煉修仙 第三節 身心實煉與返初歸根——《莊子》與道教文化及武文化的互動 1、“玄珠”、“內丹”與“丹田”理念 二、“吾喪我”與身心關係 三、“踵息”與“整勁” 四、“緣督”與經脈 五、“精”、“氣”、“神”與修煉功* 六、“坐馳”與“入魔” 七、“尚煉”與“尚生”——中guo武文化與日本武文化的互視 第四節 中guo武文化對《莊子》的民間演繹與轉化——以“天人互證”為中心 1、《莊子》中的“天人關係”之論 二、武文化視域內的“天人互證”第四章 逍遙期仙隱妙道進乎技——《莊子》的“仙隱”思想與“道技論” *1節 《莊子》與武俠文學 1、《逍遙遊》解義 二、武俠文學中的“隱士”群體 三、武俠文學中的“異人”群體 四、神仙描繪與武俠神話 五、武俠文學中的“世界”建構 *二節 《莊子》中的“道”與“技” 1、道傢思想中的“道”與“技” 二、《莊子》中的“道進乎技” 第三節 “道進乎技”——《莊子》與武文化的互動 1、武文化視域內的“道”與“技” 二、武文化視域內的“道技論”寓言 第四節 “道*”與“道術”——《莊子》與道教文化的互動 1、“道*”、“道術”與“道技” 二、修道實踐與*術修煉 第五節 從“技勝於道”到“無技無道”——對“道進乎技”的破解與反撥 1、對“道進乎技”的繼續探究 二、“道技”二元關係的*越結語參考文獻後記

緒論  《莊子》跨學科研究之路徑新探——兼談華夏文化的生成與傳播模式   *1節  本書寫作的背景、緣起與意義   *二節  研究文獻綜述   第三節  研究思路與結構框架 *1章  芒芴生實有1氣化萬物——《莊子》的宇宙生化模式與“氣”論思想   *1節  “芒芴生物”的思想理論來源     1、先秦時期“氣”觀念的溯源及演變     二、“道-氣-物”模式的形成   *二節  《莊子》中的“無”與“氣”     1、泰初有無     二、通天下1氣耳   第三節  道教文化對《莊子》宇宙生化模式和“氣”論思想的演繹改造     1、道教文化對“虛無生有”思想的承繼與演變     二、道教文化對“氣化萬物”思想的承繼與演變   第四節  修持煉養與武術內功——《莊子》與道教文化及武文化的互動     1、《莊子》與道教文化及武文化中的氣功修煉     二、武文化對《莊子》的吸收與演繹     三、武文化與道教文化視域內的《莊子》     四、“尚氣”與“尚虛”——中guo武文化與日本武文化的互視   第五節  《莊子》、道教文化、武文化三者之互動     1、早期武文化對《莊子》的影響     二、會通視野中的《莊子》、道教文化與武文化   第六節  中guo武文化對《莊子》的民間演繹與轉化——以“虛無生有”、“氣化萬物”為中心     1、《莊子》的民間演繹途徑概述     二、武文化對《莊子》宇宙生化模式和“氣”論思想的演繹 *二章  陰陽永流變1誌守環中——《莊子》從“陰陽”到“齊物”、從“守1”到“環中”的思想演變   *1節  “陰陽常變”與“守1”的思想理論來源     1、先秦時期“陰陽”觀念的溯源及演變     二、先秦時期“守1”觀念的溯源及演變   *二節  《莊子》文本中的“二”與“1”     1、此彼之“二”     二、環中之“1”   第三節  道教文化對《莊子》“陰陽”和“守1”思想的演繹改造     1、道教文化對“陰陽”思想的承繼與演變     二、道教文化對“守1”思想的承繼與演變   第四節  陰陽之“變”、守1之“整”、環中之“化”——《莊子》與武文化的互動     1、武文化與《莊子》中的“陰陽”思想     二、武文化視域內的《齊物論》思想     三、“圓化”——“樞始得其環中”的實踐轉嚮     四、“尚1”與“尚圓”——中guo武文化與日本武文化的互視   第五節  中guo武文化對《莊子》的民間演繹與轉化——以“陰陽守1”、“環中圓化”為中心     1、從“陰陽”到“守1”     二、“環中”與“圓化” 第三章  煉體證天道  修性返太初——《莊子》在“天人互證”下的身心實煉與返初歸根思想   *1節  《莊子》中的“人”與“天”     1、身體與宇宙——《莊子》“天人互證”思想的外在現象     二、造化與du化——《莊子》“天人互證”思想的內在基礎     三、修煉與歸根——《莊子》“天人互證”思想的操作軌跡   *二節  道教文化對《莊子》“天人關係”和身心實煉思想的演繹改造     1、丹鼎仙爐     二、性命*修     三、逆煉修仙   第三節  身心實煉與返初歸根——《莊子》與道教文化及武文化的互動     1、“玄珠”、“內丹”與“丹田”理念     二、“吾喪我”與身心關係     三、“踵息”與“整勁”     四、“緣督”與經脈     五、“精”、“氣”、“神”與修煉功*     六、“坐馳”與“入魔”     七、“尚煉”與“尚生”——中guo武文化與日本武文化的互視   第四節  中guo武文化對《莊子》的民間演繹與轉化——以“天人互證”為中心     1、《莊子》中的“天人關係”之論     二、武文化視域內的“天人互證” 第四章  逍遙期仙隱妙道進乎技——《莊子》的“仙隱”思想與“道技論”   *1節  《莊子》與武俠文學     1、《逍遙遊》解義     二、武俠文學中的“隱士”群體     三、武俠文學中的“異人”群體     四、神仙描繪與武俠神話     五、武俠文學中的“世界”建構   *二節  《莊子》中的“道”與“技”     1、道傢思想中的“道”與“技”     二、《莊子》中的“道進乎技”   第三節  “道進乎技”——《莊子》與武文化的互動     1、武文化視域內的“道”與“技”     二、武文化視域內的“道技論”寓言   第四節  “道*”與“道術”——《莊子》與道教文化的互動     1、“道*”、“道術”與“道技”     二、修道實踐與*術修煉   第五節  從“技勝於道”到“無技無道”——對“道進乎技”的破解與反撥     1、對“道進乎技”的繼續探究     二、“道技”二元關係的*越 結語 參考文獻 後記

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在綫試讀
　　如《應帝waxg》篇中的“遊心於淡，閤氣於漠”，雖然基本遵循“無為”之*，但又閤於“坐忘”與“純氣之守”之道。究其根源，是由於《莊子》的思想對於虛空和身體內視的1貫要求，無論何種途徑，SHOU先保持虛空的身心狀態以與道體形成呼應，其次將視綫完全內轉而集中於個體自身並從自身直接嚮太初之道進行邁進，這兩點是共同的根基，在這樣的根基下，“有為”與“無為”纔能1而不分。這些同樣深刻影響瞭道教文化和武文化，即不假外求，而僅立足於1己之身進行“精氣神”的修煉，有為而修，無為而得，並由此形成天人互證。 　　《莊子》中對於內視要求的終*目的就是摒棄後天的感官而喚醒先天的靈性，《人間世》篇所謂“徇耳目內通而外於心知”，《庚桑楚》篇所謂“以目視目，以耳聽耳，以心復心”，《在宥》篇所謂“到道之精，窈窈冥冥；到道之*，昏昏默默。無視無聽，抱神以靜，形將自正。必靜必清，無勞女形，無搖女精，乃可以長生。目無所見，耳無所聞，心無所知，女神將守形，形乃長生”，均以此為旨。也就使個體生命在“損之又損，以到於無為”（《道德經》第四十八章）的狀態下，去除所有後天的東西，而隻留下“泰初有無”那段文字中揭示的先天之形、先天之神、先天之氣，由此歸根而復先天之命。在返歸之中，個體生命則可以在內視中由於實現瞭自身的虛空從而無界限地與太虛閤於1體，這種體驗及境界是自動發生的，它被描述為《人間世》中的“瞻彼闋者，虛室生白”，《庚桑楚》中的“宇泰定者，發乎天光”，《知北遊》篇中的“正汝形，1汝視，天和將到；攝汝知，1汝度，神將來捨。德將為汝美，道將為汝居。汝瞳焉如新生之犢而無求其故”等等，均是不期然而然的。而道教文化的內丹修煉和武文化中的內功修煉亦均受此影響，通過無為狀態下的有為之煉，通過對後天的智識、感官、拙力的消棄，返還先天的精氣神的本來麵貌。 　　……

《莊子》與道教文化、武文化比較研究：民間演繹、身體轉嚮與天人互證 在中國哲學與文化的長河中，莊子及其思想猶如一座巍峨的山脈，其影響深遠而復雜，滲透進宗教、藝術、養生乃至軍事等諸多領域。《莊子》一書，以其瑰麗的想象、汪洋恣肆的文筆、充滿辯證智慧的思辨，為我們勾勒瞭一個逍遙自在、與道同遊的精神世界。同時，作為中國本土最深刻的哲學思想之一，道教文化在很大程度上汲取瞭莊子的養分，將“道”的理念融入神學、實踐與社會形態之中。而中國獨特的武文化，雖然起源和發展脈絡更為復雜，但其追求的“以柔剋剛”、“虛靜無為”、“內外兼修”等精髓，也與莊子思想及道教的某些價值取嚮不謀而喻。 本書在深入探討《莊子》原文思想精髓的基礎上，著重考察其如何在中國文化的土壤中，通過“民間演繹”的方式，被不斷地理解、傳播與再創造，並進一步揭示瞭莊子思想與道教文化、武文化之間錯綜復雜的聯係。其中，“民間演繹”是指莊子思想在脫離精英階層書齋解讀後，如何在民間以通俗易懂的形式，通過故事、諺語、戲麯、民俗活動等多種載體流傳，並融入普通民眾的日常生活與價值觀念。這種演繹並非簡單的內容搬運，而是一種活態的文化傳承，包含瞭民眾的理解、想象與改造。 本書的另一核心關注點在於“身體轉嚮”。在西方哲學傳統中，身心二元論長期占據主導地位，身體往往被視為束縛或低等的存在，而精神則被拔高。然而，《莊子》及道教文化，以及中國傳統武術，都展現齣一種獨特的“身體轉嚮”。它們強調身體的感知、體驗與實踐，認為身體並非與精神對立，而是理解世界、實現自我認知的重要載體。莊子筆下的“坐忘”、“心齋”，道教的“煉精化氣”、“內丹術”，武術的“形意”、“八段錦”等，無不體現瞭對身體的重視，認為通過對身體的鍛煉與調適，可以達到精神的升華與智慧的開啓。這種轉嚮並非僅僅關注身體的物質層麵，而是將其視為連接內在精神與外在世界的橋梁，是體悟“道”、實現“天人閤一”的關鍵環節。 “天人互證”則是本書所要探討的第三個重要維度，它揭示瞭莊子、道教與武文化之間一種深刻的哲學互動模式。在“天人互證”的觀念下，個體（人）的生命經驗與精神狀態，可以摺射齣宇宙（天）的運行規律；反之，對宇宙規律的理解，也能指導個體如何更好地生活與實踐。莊子認為，人若能順應自然，洞察“道”的運作，便能達到“與道同遊”的境界，身體的舒適與精神的逍遙便能實現統一，這本身就是一種“天人互證”。道教更是將這種觀念發揮至極緻，通過對自然萬物的觀察，總結齣“道”的規律，並將其應用於人體修煉，認為人體就是一個小宇宙，通過對人體內“精氣神”的調養，可以達到與大宇宙相呼應的和諧狀態。武文化也同樣體現瞭“天人互證”，優秀的武者不僅要精通技藝，更要洞察對手的意圖、環境的勢能，並與自身的身心狀態融為一體，做到“兵不厭詐”中的“不欺”，便是對“天道”某種層麵的體悟與運用。這種互證並非簡單的模仿，而是通過對微觀（個體）與宏觀（宇宙）之間共振原理的把握，實現一種整體性的和諧與統一。 本書的論述將圍繞這三個核心概念展開，對《莊子》的經典篇章進行細緻的解讀，如《逍遙遊》中的“齊物論”與“天人論”，《養生主》中的“知止”與“適道”，《大宗師》中的“喪我”與“無為”，深入挖掘其蘊含的哲學思想。同時，將追溯道教文化如何在曆史長河中，融閤儒傢、佛教等多種思想，並以莊子思想為重要理論基石，發展齣其獨特的教義、儀軌、修煉方法，以及其在中國社會生活中的廣泛影響。在武文化方麵，本書將選取具有代錶性的武術流派，如太極拳、形意拳、八卦掌等，分析其招式、勁力、內功心法中與莊子哲學、道教養生理念的契閤之處，如“虛靈頂勁”、“含胸拔背”、“用意不用力”、“內外相閤”等，揭示其背後深層的哲學與精神追求。 具體的論述路徑將包括： 一、《莊子》思想的脈絡梳理與核心要義闡釋： “道”的本體論與認識論： 闡釋莊子如何以“道”為宇宙萬物的本源與運行規律，以及如何通過“遊心”與“體道”的方式來認識“道”。 “齊物論”的辯證智慧： 分析莊子如何破除二元對立，超越是非、生死、名利的界限，達到一種“齊”的境界。 “逍遙”的精神追求： 深入理解莊子所倡導的擺脫外在束縛、內在煩惱，追求精神自由的“逍遙”狀態。 “無為”的政治哲學與人生智慧： 探討莊子“無為而治”的理念，以及其在個人生活中的應用，如何通過順應自然而達到事半功倍的效果。 “天人關係”的辯證審視： 分析莊子如何看待人與自然、人與社會的關係，以及如何實現“天人閤一”的理想境界。 二、莊子思想的“民間演繹”： 通俗化的語言與故事： 分析莊子寓言故事（如“莊周夢蝶”、“庖丁解牛”、“井底之蛙”等）在民間的流傳與解讀，及其如何被簡化、改編，以便於大眾理解。 民俗活動與藝術載體： 考察莊子思想如何在民間戲麯、評書、年畫、剪紙等藝術形式中得到體現，以及在節慶、祭祀等民俗活動中被賦予的意義。 諺語、俗語與民間智慧： 搜集與莊子思想相關的諺語、俗語，分析其如何將深奧的哲學智慧融入日常生活，成為民眾的行為指南。 民間道教與莊子的聯係： 探討民間宗教如何吸收莊子思想中的道傢元素，形成具有本土特色的信仰體係。 對世俗生活的改造與啓示： 分析莊子思想如何在民間被用於解釋人生睏境、指導人際交往、化解社會矛盾，展現其強大的生命力。 三、道教文化與莊子的內在聯係： 道教教義的莊子源流： 追溯道教“道”、“無為”、“自然”、“清靜”等核心教義的莊子哲學根源。 道教修煉體係與莊子精神： 分析道教養生術（如吐納、導引、闢榖、內丹術等）如何體現莊子對身體的重視以及對身心和諧的追求。 道教神話與莊子的關係： 探討道教神話中是否存在莊子思想的影子，以及神話如何承載和傳播道傢理念。 道教對莊子文本的注釋與闡釋： 分析曆代道教高道對《莊子》的注解，如何豐富和發展瞭莊子思想。 道教社會實踐中的莊子智慧： 考察道教如何在社會治理、倫理道德、文化習俗等方麵，體現莊子思想的價值。 四、武文化中的莊子與道教印記： 武術技擊的哲學底蘊： 深入分析傳統武術（尤其是內傢拳）在招式、勁力、心法中體現的“以柔剋剛”、“藉力打力”、“後發先至”等與莊子“無為”、“不爭”思想的契閤。 身體感知與精神修為： 探討武術訓練如何強調身體的敏感度、協調性、以及通過“練功”來培養“心靜”、“意誠”、“氣沉”等精神狀態，與莊子“身體轉嚮”的理念相呼應。 “氣”的觀念與道教養生： 分析武術中對“氣”的強調，與道教“精氣神”修煉的關聯，以及如何通過調養“氣”來達到身體健康與精神飽滿。 “天人閤一”在武術中的體現： 考察武術傢如何通過對自身、對手、環境的洞察，達到一種“與天地閤其德，與日月閤其明”的境界，實現“天人互證”的武道理想。 武術的“技”與“道”： 探討傳統武術如何在追求高超技藝的同時，融入深刻的哲學思考，將“技”作為體悟“道”的途徑。 本書力求在宏觀視野下，將《莊子》、道教文化與中國武文化這三者置於一個相互關聯、相互印證的框架中進行考察，從而揭示其背後共同的精神內核與文化基因。通過“民間演繹”展現其強大的生命力與普及性，“身體轉嚮”揭示其關注個體生命實踐的深度，“天人互證”則闡明其追求宇宙人生和諧統一的哲學高度。本書旨在為讀者提供一個理解中國傳統文化深層智慧的全新視角，揭示莊子思想在當代的價值與意義，以及道教文化與武術在中國社會文化傳承中的獨特貢獻。

評分☆☆☆☆☆

《莊子與道教文化及武文化的比較研究-民間演繹 身體轉嚮 天人互證》這個書名，對我而言，不僅僅是一個書名，更像是一個邀請，邀請我去探索一個古老智慧與當代生活交織的迷人世界。“民間演繹”四個字，讓我看到瞭莊子思想的生命力，它並非束之高閣的經典，而是已經融入瞭我們的血脈，體現在我們生活的點滴之中。我期待著書中能夠展現齣莊子智慧如何通過通俗易懂的故事、生動的比喻，以及貼近生活的場景，在民間得以傳承和發展，讓我能夠找到共鳴。而“身體轉嚮”的提齣，更是讓我看到瞭作者在研究中的獨特視角。我一直認為，身體是載體，是感知的媒介，但卻很少有人真正從身體齣發去理解哲學。這本書似乎在告訴我，與其皓首窮經，不如從運動、從呼吸、從身體的每一個細微感受去體悟“道”。“天人互證”的最後點睛之筆，更是讓我對這本書的深度和廣度有瞭更高的期待。我渴望在這本書中，看到莊子思想、道教精髓與武文化實踐是如何相互輝映，最終達到一種身心和諧、與宇宙通融的境界。

評分☆☆☆☆☆

這本書的名字，簡直像是一部武俠小說裏的秘籍，又帶著一股子古老智慧的香氣。我之所以會對它産生如此濃厚的興趣，很大程度上是因為它裏麵提到的“武文化”。從小到大，看慣瞭各種武俠小說和影視劇，總覺得那些俠客的騰挪閃轉，瀟灑飄逸，背後一定有什麼深刻的哲學支撐，而“道”和“莊子”無疑是最有潛力的候選者。“身體轉嚮”這個詞，也讓我眼前一亮，這不像那些純粹講理論的書，而是要從“身體”這個最實在、最直接的載體去理解“道”。我常常在想，那些武林高手，他們是如何做到“人劍閤一”、“意念化形”的？這其中定然蘊含著一種超越純粹技巧的智慧。而“天人互證”更是讓我聯想到古人說的“天人感應”，是不是說，通過理解我們自身的身體，就能夠窺探到宇宙運行的規律，反之亦然？這本書，在我看來，絕不僅僅是一本學術著作，更像是一本指導我們如何將古老的智慧，運用到現代生活，特彆是那些追求身心閤一的實踐領域中的指南。

評分☆☆☆☆☆

初次翻開《莊子與道教文化及武文化的比較研究-民間演繹 身體轉嚮 天人互證》這本書，就被它那充滿哲思與人文關懷的書名深深吸引。我一直對中國古典哲學，尤其是莊子思想情有獨鍾，但總覺得它高高在上，與我等凡俗的生活有些距離。而這個書名中的“民間演繹”、“身體轉嚮”，卻仿佛為我打開瞭一扇親近的窗戶。我好奇，這位作者是如何將莊子那深邃的思想，撥開雲霧，呈現在我們普通人能夠理解和體悟的層麵？“民間演繹”是否意味著將莊子寓言故事中的智慧，巧妙地融入到日常生活的場景中？“身體轉嚮”又暗示著，是否會從我們最直接的感受齣發，去探尋莊子那“道”的蹤跡？再者，莊子思想與道教文化、武文化之間的聯係，一直是我頗感興趣卻不得其法的領域，書中“天人互證”的提法，更是吊足瞭我的胃口，我期待著作者能夠用嚴謹而生動的筆觸，為我揭示這三者之間那些隱秘而又充滿魅力的關聯。這本書，給我一種即將開啓一場跨越時空、觸及靈魂的智慧之旅的預感。

評分☆☆☆☆☆

看到《莊子與道教文化及武文化的比較研究-民間演繹 身體轉嚮 天人互證》這個書名，我的第一反應是：這絕對是一本能夠拓展我認知邊界的書。我對莊子的“逍遙遊”一直心嚮往之，但總是覺得那是一種理想化的境界，離我們普通人的生活太遙遠。而“民間演繹”這個詞，讓我看到瞭將其拉近現實的可能性。我設想，作者會不會通過分析民間故事、戲麯、諺語等，來解讀莊子思想在民間的流傳和變異，從而找到一條通往“道”的接地氣的路徑？“身體轉嚮”更是直擊我心中的痛點，我常常覺得，很多時候我們過於依賴頭腦的思考，而忽略瞭身體的智慧。身體是否能夠感知到“道”？身體的運動，是否本身就蘊含著某種哲學？這讓我對接下來的閱讀充滿期待。而“天人互證”這一概念，更是讓我覺得這本書的視野極為宏大，它似乎在試圖建立起一種連接，將個體的生命體驗與宏觀的宇宙規律相結閤，這無疑是極其吸引人的。我期待著這本書能夠為我帶來一種全新的視角，讓我能夠從身體齣發，去理解莊子、理解道教、理解武術，並最終理解我們自身與宇宙的關係。

評分☆☆☆☆☆

剛看到《莊子與道教文化及武文化的比較研究-民間演繹 身體轉嚮 天人互證》這本書的書名，就有一種想要立刻翻開它一探究竟的衝動。我一直對道教文化中的“道”字有著模糊的認識，覺得它是一種極其玄妙的存在，但又不知如何去把握。而“民間演繹”這四個字，卻給瞭我一種親切感，仿佛這本書將不再是那些枯燥的理論堆砌，而是會從我們身邊熟悉的事物中，挖掘齣莊子思想的影子，讓我們能夠更容易地理解和接受。我尤其好奇“身體轉嚮”這一概念，我常常覺得，我們太過於關注精神層麵的東西，而忽略瞭身體的感知和智慧。身體是否能夠直接承載“道”？通過身體的訓練，是否能夠達到某種精神上的升華？這本書的齣現，給瞭我一個重新審視身體與精神關係的契機。“天人互證”的提法，更是讓我眼前一亮，這似乎是一種將個體生命與宏觀宇宙聯係起來的哲學思想，我迫切地想知道，作者是如何將這種宏大的概念，通過莊子、道教和武文化這三個看似不同卻又息息相關的領域來闡述的。