<<莊子>>與道教文化及武文化的比較研究-民間演繹 身體轉嚮 天人互證 epub pdf mobi txt 電子書 下載 2024

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內容介紹
　　李赫宇*的《莊子與道教文化及武文化的比較研究--民間演繹身體轉嚮天人互證》的研究采用瞭文本細讀與跨學科及跨文化研究的方*，立足於《莊子》文本、道教文化典籍、武文化文本，以及武文化與道教文化中非文本的各種身心實煉內容，以身體運動轉嚮、民間演繹和天人互證之思維模式、認知途徑及闡釋方式為統攝，采取平行結構進行章節設置。

目錄
緒論 《莊子》跨學科研究之路徑新探——兼談華夏文化的生成與傳播模式 *1節 本書寫作的背景、緣起與意義 *二節 研究文獻綜述 第三節 研究思路與結構框架*1章 芒芴生實有1氣化萬物——《莊子》的宇宙生化模式與“氣”論思想 *1節 “芒芴生物”的思想理論來源 1、先秦時期“氣”觀念的溯源及演變 二、“道-氣-物”模式的形成 *二節 《莊子》中的“無”與“氣” 1、泰初有無 二、通天下1氣耳 第三節 道教文化對《莊子》宇宙生化模式和“氣”論思想的演繹改造 1、道教文化對“虛無生有”思想的承繼與演變 二、道教文化對“氣化萬物”思想的承繼與演變 第四節 修持煉養與武術內功——《莊子》與道教文化及武文化的互動 1、《莊子》與道教文化及武文化中的氣功修煉 二、武文化對《莊子》的吸收與演繹 三、武文化與道教文化視域內的《莊子》 四、“尚氣”與“尚虛”——中guo武文化與日本武文化的互視 第五節 《莊子》、道教文化、武文化三者之互動 1、早期武文化對《莊子》的影響 二、會通視野中的《莊子》、道教文化與武文化 第六節 中guo武文化對《莊子》的民間演繹與轉化——以“虛無生有”、“氣化萬物”為中心 1、《莊子》的民間演繹途徑概述 二、武文化對《莊子》宇宙生化模式和“氣”論思想的演繹*二章 陰陽永流變1誌守環中——《莊子》從“陰陽”到“齊物”、從“守1”到“環中”的思想演變 *1節 “陰陽常變”與“守1”的思想理論來源 1、先秦時期“陰陽”觀念的溯源及演變 二、先秦時期“守1”觀念的溯源及演變 *二節 《莊子》文本中的“二”與“1” 1、此彼之“二” 二、環中之“1” 第三節 道教文化對《莊子》“陰陽”和“守1”思想的演繹改造 1、道教文化對“陰陽”思想的承繼與演變 二、道教文化對“守1”思想的承繼與演變 第四節 陰陽之“變”、守1之“整”、環中之“化”——《莊子》與武文化的互動 1、武文化與《莊子》中的“陰陽”思想 二、武文化視域內的《齊物論》思想 三、“圓化”——“樞始得其環中”的實踐轉嚮 四、“尚1”與“尚圓”——中guo武文化與日本武文化的互視 第五節 中guo武文化對《莊子》的民間演繹與轉化——以“陰陽守1”、“環中圓化”為中心 1、從“陰陽”到“守1” 二、“環中”與“圓化”第三章 煉體證天道 修性返太初——《莊子》在“天人互證”下的身心實煉與返初歸根思想 *1節 《莊子》中的“人”與“天” 1、身體與宇宙——《莊子》“天人互證”思想的外在現象 二、造化與du化——《莊子》“天人互證”思想的內在基礎 三、修煉與歸根——《莊子》“天人互證”思想的操作軌跡 *二節 道教文化對《莊子》“天人關係”和身心實煉思想的演繹改造 1、丹鼎仙爐 二、性命*修 三、逆煉修仙 第三節 身心實煉與返初歸根——《莊子》與道教文化及武文化的互動 1、“玄珠”、“內丹”與“丹田”理念 二、“吾喪我”與身心關係 三、“踵息”與“整勁” 四、“緣督”與經脈 五、“精”、“氣”、“神”與修煉功* 六、“坐馳”與“入魔” 七、“尚煉”與“尚生”——中guo武文化與日本武文化的互視 第四節 中guo武文化對《莊子》的民間演繹與轉化——以“天人互證”為中心 1、《莊子》中的“天人關係”之論 二、武文化視域內的“天人互證”第四章 逍遙期仙隱妙道進乎技——《莊子》的“仙隱”思想與“道技論” *1節 《莊子》與武俠文學 1、《逍遙遊》解義 二、武俠文學中的“隱士”群體 三、武俠文學中的“異人”群體 四、神仙描繪與武俠神話 五、武俠文學中的“世界”建構 *二節 《莊子》中的“道”與“技” 1、道傢思想中的“道”與“技” 二、《莊子》中的“道進乎技” 第三節 “道進乎技”——《莊子》與武文化的互動 1、武文化視域內的“道”與“技” 二、武文化視域內的“道技論”寓言 第四節 “道*”與“道術”——《莊子》與道教文化的互動 1、“道*”、“道術”與“道技” 二、修道實踐與*術修煉 第五節 從“技勝於道”到“無技無道”——對“道進乎技”的破解與反撥 1、對“道進乎技”的繼續探究 二、“道技”二元關係的*越結語參考文獻後記

緒論  《莊子》跨學科研究之路徑新探——兼談華夏文化的生成與傳播模式   *1節  本書寫作的背景、緣起與意義   *二節  研究文獻綜述   第三節  研究思路與結構框架 *1章  芒芴生實有1氣化萬物——《莊子》的宇宙生化模式與“氣”論思想   *1節  “芒芴生物”的思想理論來源     1、先秦時期“氣”觀念的溯源及演變     二、“道-氣-物”模式的形成   *二節  《莊子》中的“無”與“氣”     1、泰初有無     二、通天下1氣耳   第三節  道教文化對《莊子》宇宙生化模式和“氣”論思想的演繹改造     1、道教文化對“虛無生有”思想的承繼與演變     二、道教文化對“氣化萬物”思想的承繼與演變   第四節  修持煉養與武術內功——《莊子》與道教文化及武文化的互動     1、《莊子》與道教文化及武文化中的氣功修煉     二、武文化對《莊子》的吸收與演繹     三、武文化與道教文化視域內的《莊子》     四、“尚氣”與“尚虛”——中guo武文化與日本武文化的互視   第五節  《莊子》、道教文化、武文化三者之互動     1、早期武文化對《莊子》的影響     二、會通視野中的《莊子》、道教文化與武文化   第六節  中guo武文化對《莊子》的民間演繹與轉化——以“虛無生有”、“氣化萬物”為中心     1、《莊子》的民間演繹途徑概述     二、武文化對《莊子》宇宙生化模式和“氣”論思想的演繹 *二章  陰陽永流變1誌守環中——《莊子》從“陰陽”到“齊物”、從“守1”到“環中”的思想演變   *1節  “陰陽常變”與“守1”的思想理論來源     1、先秦時期“陰陽”觀念的溯源及演變     二、先秦時期“守1”觀念的溯源及演變   *二節  《莊子》文本中的“二”與“1”     1、此彼之“二”     二、環中之“1”   第三節  道教文化對《莊子》“陰陽”和“守1”思想的演繹改造     1、道教文化對“陰陽”思想的承繼與演變     二、道教文化對“守1”思想的承繼與演變   第四節  陰陽之“變”、守1之“整”、環中之“化”——《莊子》與武文化的互動     1、武文化與《莊子》中的“陰陽”思想     二、武文化視域內的《齊物論》思想     三、“圓化”——“樞始得其環中”的實踐轉嚮     四、“尚1”與“尚圓”——中guo武文化與日本武文化的互視   第五節  中guo武文化對《莊子》的民間演繹與轉化——以“陰陽守1”、“環中圓化”為中心     1、從“陰陽”到“守1”     二、“環中”與“圓化” 第三章  煉體證天道  修性返太初——《莊子》在“天人互證”下的身心實煉與返初歸根思想   *1節  《莊子》中的“人”與“天”     1、身體與宇宙——《莊子》“天人互證”思想的外在現象     二、造化與du化——《莊子》“天人互證”思想的內在基礎     三、修煉與歸根——《莊子》“天人互證”思想的操作軌跡   *二節  道教文化對《莊子》“天人關係”和身心實煉思想的演繹改造     1、丹鼎仙爐     二、性命*修     三、逆煉修仙   第三節  身心實煉與返初歸根——《莊子》與道教文化及武文化的互動     1、“玄珠”、“內丹”與“丹田”理念     二、“吾喪我”與身心關係     三、“踵息”與“整勁”     四、“緣督”與經脈     五、“精”、“氣”、“神”與修煉功*     六、“坐馳”與“入魔”     七、“尚煉”與“尚生”——中guo武文化與日本武文化的互視   第四節  中guo武文化對《莊子》的民間演繹與轉化——以“天人互證”為中心     1、《莊子》中的“天人關係”之論     二、武文化視域內的“天人互證” 第四章  逍遙期仙隱妙道進乎技——《莊子》的“仙隱”思想與“道技論”   *1節  《莊子》與武俠文學     1、《逍遙遊》解義     二、武俠文學中的“隱士”群體     三、武俠文學中的“異人”群體     四、神仙描繪與武俠神話     五、武俠文學中的“世界”建構   *二節  《莊子》中的“道”與“技”     1、道傢思想中的“道”與“技”     二、《莊子》中的“道進乎技”   第三節  “道進乎技”——《莊子》與武文化的互動     1、武文化視域內的“道”與“技”     二、武文化視域內的“道技論”寓言   第四節  “道*”與“道術”——《莊子》與道教文化的互動     1、“道*”、“道術”與“道技”     二、修道實踐與*術修煉   第五節  從“技勝於道”到“無技無道”——對“道進乎技”的破解與反撥     1、對“道進乎技”的繼續探究     二、“道技”二元關係的*越 結語 參考文獻 後記

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在綫試讀
　　如《應帝waxg》篇中的“遊心於淡，閤氣於漠”，雖然基本遵循“無為”之*，但又閤於“坐忘”與“純氣之守”之道。究其根源，是由於《莊子》的思想對於虛空和身體內視的1貫要求，無論何種途徑，SHOU先保持虛空的身心狀態以與道體形成呼應，其次將視綫完全內轉而集中於個體自身並從自身直接嚮太初之道進行邁進，這兩點是共同的根基，在這樣的根基下，“有為”與“無為”纔能1而不分。這些同樣深刻影響瞭道教文化和武文化，即不假外求，而僅立足於1己之身進行“精氣神”的修煉，有為而修，無為而得，並由此形成天人互證。 　　《莊子》中對於內視要求的終*目的就是摒棄後天的感官而喚醒先天的靈性，《人間世》篇所謂“徇耳目內通而外於心知”，《庚桑楚》篇所謂“以目視目，以耳聽耳，以心復心”，《在宥》篇所謂“到道之精，窈窈冥冥；到道之*，昏昏默默。無視無聽，抱神以靜，形將自正。必靜必清，無勞女形，無搖女精，乃可以長生。目無所見，耳無所聞，心無所知，女神將守形，形乃長生”，均以此為旨。也就使個體生命在“損之又損，以到於無為”（《道德經》第四十八章）的狀態下，去除所有後天的東西，而隻留下“泰初有無”那段文字中揭示的先天之形、先天之神、先天之氣，由此歸根而復先天之命。在返歸之中，個體生命則可以在內視中由於實現瞭自身的虛空從而無界限地與太虛閤於1體，這種體驗及境界是自動發生的，它被描述為《人間世》中的“瞻彼闋者，虛室生白”，《庚桑楚》中的“宇泰定者，發乎天光”，《知北遊》篇中的“正汝形，1汝視，天和將到；攝汝知，1汝度，神將來捨。德將為汝美，道將為汝居。汝瞳焉如新生之犢而無求其故”等等，均是不期然而然的。而道教文化的內丹修煉和武文化中的內功修煉亦均受此影響，通過無為狀態下的有為之煉，通過對後天的智識、感官、拙力的消棄，返還先天的精氣神的本來麵貌。 　　……

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