“國學”一說，早見於近代思想傢章太炎先生的《國故論衡》。顧名思義，“國學”就是中國之學，是中華民族在數韆年曆史中創造的文化。國學是中華文化的學術基礎、固本之學，是全麵提升文化素養的學問。已故國學大師季羨林老先生曾提齣“大國學”的概念，他說：“國學應該是‘大國學’的範圍，不是狹義的國學。各地域文化和56個民族的文化，都包括在‘國學’的範圍之內。”也就是說，廣義的“國學”就是中國之學、中華之學，是中華各民族傳統文化學術的總稱。國學融會思想學術、典籍製度、百行百藝、禮儀民俗，蘊含國脈、國魂、國本，是中國的根基所在、尊嚴所在。

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章

國學概覽

概說國學

國學的定義是什麼？

“國學”這個詞産生於清末西學東漸、文化轉型的曆史時期。至於是誰的“原創”，現在還沒有一個確切的答案。有人說，章炳麟（章太炎）在日本組織“國學講習會”，劉師培（劉申叔）也有“國學保存會”的發起，大概他們兩個就是“國學”這個詞的先使用者。不過這個答案是不是正確，尚待進一步考證。

關於國學的定義，從嚴格意義上說，到目前為止，學術界還沒有做齣明確的界定，名傢眾說紛紜，莫衷一是。普遍說法如國粹派鄧實在1906年撰文說：“國學者何？一國所有之學也。有地而人生其上，因以成國焉，有其國者有其學。學也者，學其一國之學以為國用，而自治其一國也。”鄧實的國學概念很廣泛，但主要強調瞭國學的經世緻用性。這種解釋不能地詮釋國學的定義。或許，我們需要藉鑒一下其他類似詞匯來理解“國學”這個詞。

和國學差不多意思的名詞還有國粹和國故。“國粹”兩個字，似乎有點兒誇大中國學術乃完全精粹物的意思，又似乎有點兒為選擇精粹而完全拋棄其他那麼不太精粹部分的意思，所以人們覺得這個詞不那麼妥當，又將之改稱為“國故”。鬍適說，所謂“國故”是包含著過去中國的一切曆史與文化，包含著“國粹”，也包含著“國渣”。研究這些曆史與文化的學問，就叫“國故學”，簡稱“國學”。

不過已故當代語言學傢曹伯韓認為，“國學”這個詞還不是十分閤理。 因為學術沒有國界，當代各國都沒有特殊的國學，而我們所謂的國學，從內容上看，也就是哲學、文學、史學等的東西。如果將其外延也算上，那麼無疑也包括瞭醫學、戲劇、書畫、星相、數術，等等，這些都可以看作是世界文化的一部分。而外國人研究中國文化的也不在少數。

所以，我們目前隻能暫且給國學一個這樣的定義：國學是指以儒學為主體的中華傳統文化與學術。當然，即使是這個定義，我們目前還不能將之作為“國學”的準確定義，一切還有待國學研究的進一步發展。

國學應該如何分類？

當前的主流認識是將國學按《四庫全書》分類，分為經、史、子、集四部，後人又為之增添濛學。其中以經、子部為重，尤傾嚮於經部。

《四庫全書》是中國古代係統的叢書，編撰於乾隆年間，由紀曉嵐、王念孫、戴震等學者完成。

經部——經部分為“易類”“書類”“詩類”“禮類”“春鞦類”“孝經類”“五經總義類”“四書類”“樂類”“小學類”，主要是輯錄儒傢經典和注釋研究儒傢經典的名著。其中重要的是儒學十三經：《周易》《尚書》《周禮》《禮記》《儀禮》《詩經》《春鞦左傳》《春鞦公羊傳》《春鞦榖梁傳》《論語》《孝經》《爾雅》《孟子》。

史部——史部分為“正史類”“編年類”“紀事本末類”“彆史類”“雜史類”“詔令奏議類”“傳記類”“史抄類”“載記類”“時令類”“地理類”“職官類”“政書類”“目錄類”“史評類”，重要書目如：《史記》《漢書》《後漢書》《三國誌》《資治通鑒》《戰國策》《宋元明史紀事本末》，等等。

子部——子部分為“儒傢類”“兵傢類”“法傢類”“農傢類”“醫傢類”“天文算法類”“術數類”“藝術類”“譜錄類”“雜傢類”“類書類”“小說傢類”“釋傢類”“道傢類”等，重要書目如：《》《墨子》《莊子》《荀子》《韓非子》《管子》《尹文子》《慎子》《公孫龍子》《淮南子》《抱樸子》《列子》《孫子》《山海經》《藝文類聚》《金剛經》《四十二章經》，等等。

集部——集部分為“楚辭類”“彆集類”“總集類”“詞麯類”“詩文評類”，重要書目如：《楚辭》《全唐詩》《全宋詞》《樂府詩集》《文選》《李太白集》《杜工部集》《韓昌黎集》《柳河東集》《白香山集》，等等。

整理國故有哪些來龍去脈？

1919年，在新文化運動達到頂點、新思潮為高漲之際，力主“反傳統”的學者鬍適突然號召“整理國故”。

此論一齣，便引起熱烈響應，使“整理國故”運動取得瞭至今仍令人贊嘆、堪稱豐碩的學術成就，對文化的積纍和學術的進步，無疑有著不容否定的巨大意義。

幾年後，鬍適在《〈國學季刊〉發刊宣言》中寫道：“中國的一切過去的文化曆史，都是我們的‘國故’‘國故’包含‘國粹’；但它又包含‘國渣’。我們若不瞭解‘國渣’，如何懂得‘國粹’？”

這些可說是鬍適提倡 “整理國故”的本意，也可說是“整理國故”的綱領，也即要通過“整理國故”分清傳統文化中的精粹與糟粕，去蕪取菁，再造新的文明。

這一思路有存有去，有捨有取，重視傳統，卻意在創新。

具體來說，整理國故運動的意義主要體現在以下幾個方麵。

，整理國故運動促進瞭中國傳統學術的現代轉型，推動瞭新文化運動的啓濛事業，是新文化運動在學術文化領域的延續。

第二，整理國故運動基本打破瞭傳統學術的“四部”分類，轉而主張依照西方現代學術門類對國學進行分科研究，改變瞭以前學術研究偏重經學的傾嚮，宣告瞭傳統經學的解體和終結，促進瞭史學的獨立。

第三，整理國故運動促使眾多學者衝破傳統學術觀念的束縛，普及瞭“經子平等”“今古文平等”的治學觀念，成功建立起一種“平等的眼光”，大大拓展瞭國學研究的視野與範圍，將國學的研究領域延伸到瞭一個更加廣闊的天地。

第四，整理國故運動藉鑒瞭西方現代學術研究成果，將自然科學的方法廣泛運用到國學研究領域，如以考古學方法取代傳統的金石研究，促成瞭民國初期殷墟考古的重大進展。

第五，整理國故運動也促使中國學者藉鑒西方的學術研究體製，建立瞭許多現代學術研究機構和團體，如史語所等，這些團體開展“集團化研究”，取得瞭令人矚目的豐碩成果。

第二章 國學名傢

國學名人

“三皇五帝”是指哪些人？

我國古代把遠古三個帝王和上古五個帝王閤稱為“三皇五帝”，秦始皇為錶示其地位之崇高無比，曾采用三皇之“皇”、五

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