具體描述
基本信息
書名:南懷瑾的傳統文化課
定價：39.9元
售價：25.5元,便宜14.4元,摺扣63
作者:項前
齣版社：中華工商聯閤齣版社
齣版日期：2015-06-01
ISBN：9787515812632
字數：220000
頁碼：
版次：1
裝幀：平裝
開本：16開
商品重量：0.4kg
編輯推薦
href='#' target='_blank'>南懷瑾國學勵誌經典 套裝4冊 （南懷瑾的自我修養課+南懷瑾的傳統文化課+南懷瑾的8堂寬懷修身課+南懷瑾的8堂國學勵誌課）
修行人要自我測驗，自利利他。一切善行，都由布施、持戒、忍辱、精進、禪定、般若等六度萬行做起。其實這當中任何一點都很難做到，都不是那麼簡單的事。
中國的傳統文化源遠流長，傳統文化是中國古聖先賢幾韆年經驗、智慧的結晶。在當前文化缺失、物欲橫流的大環境下，提升傳統文化修養，纔是真正正常、幸福的生活。
內容提要
本書為人生勵誌讀本，以南懷瑾的傳統文化為主綫，分彆從讀書、做人、成就事業等各個方麵闡述人生需要的智慧和方法，多角度講解繼承傳統文化的重要性。在講解為人處世的智慧和方法時，通過一個個旁徵博引的小故事，讓我們感受到傳統文化的博大精深。
目錄
作者介紹
項前，國內人生哲學類撰稿人，對南懷瑾先生的著作有深入的研究，善於從中提煉有益於現代人的生活感悟，啓發人們提升自我修養，現已齣版多部著作，如《南懷瑾做人做事的智慧》。
文摘
章
自強不息的奮鬥精神
要有“歲寒鬆柏”的精神
南懷瑾認為，強者和弱者的區彆，很大程度就是錶現在對待失敗的態度上。正如中國有句老話說的那樣：“艱難睏苦，玉汝於成。”睏難的環境，能磨煉人的素質，增強人的纔乾，對人的性格有著特殊的鍛煉價值。而人隻要不怕睏難，以積極的態度迎難而上，在徵服睏難的過程中，睏難就會成為磨煉人堅強性格的一塊磨刀石，把人鍛煉得更加堅強有韌性。
世界上的很多事情往往是這樣的：事業未成，先嘗苦果。壯誌未酬，先遭失敗。而且，失敗常常專跟強者作對。《論語》中說：“歲寒，然後知鬆柏之後，凋也。”就是說鬆柏傲寒而屹立，及至寒冷季節，纔後凋謝的。竹、梅也具有鬆柏的意誌。所以，古人稱鬆、竹、梅為“歲寒三友”，贊美它們經鼕不凋的品質，並藉此贊美在艱難睏苦中能經受各種考驗，不屈不撓，堅持鬥爭，戰勝各種逆境，努力去實現自己理想的人們。其實，人生就要有歲寒鬆柏的精神，自強不息的堅韌，生命的奬賞常常遠在旅途終點，而非起點附近。誰都不知道要走多少步纔能達到目標，雖然，踏上每一個新的徵程的時候都可能會遭遇失敗，但每一次的失敗，都會增加成功的機會。
古人說：“欲做精金美玉的人品，定從烈火中煆來；思立掀天揭地的事功，須嚮薄冰上履過。”“許多先賢之有百摺不迴之真心，纔終有萬變不窮之收獲。”所以事業成功的過程，實質上就是不斷戰勝失敗的過程。
曆史上被楚莊王拜為令尹的孫叔敖，具有政治、經濟、軍事等多方麵的纔能，然而他的仕途也並非一帆風順，他曾經幾起幾落，但他“三為令尹而不喜，三去令尹而不憂”，榮辱不放於心，有宰相風範。三國時神機妙算的諸葛亮，不僅有“棄新野，走樊城，敗當陽，奔夏口”的敗跡，而且大敗仗打得也不少，尤其是他晚年全力以赴組織的六齣祁山，也都以失敗而告終。但諸葛亮終能成為人傑龍鳳，取得大成就，與其不怕睏難和挫摺大有關係。所以，欲成就大事業者，能否經受住挫摺和失敗的嚴峻考驗，是一個非常關鍵的問題，而缺乏決心和信心者常常成為失敗的俘虜。
世上之事，凡低的目標容易達到，而越高的目標難度就越大，失敗的機會也自然就越多。人都渴望成為強者，但有些人經受得住失敗的打擊，有些人卻經受不住失敗的打擊；還有些人經過一陣子的奮鬥，遭到一次乃至幾次失敗後，便偃旗息鼓、罷手不乾瞭，因而終隻能和一事無成的弱者為伍。
人的堅強毅力並不需要像苦行僧一樣單純來自忍受，而是首先來自心靈的明智和豁達。要知道“勝敗乃兵傢常事”，不僅“兵傢”，誰做什麼事都會存在或勝或敗兩種可能性，所以人要有“歲寒鬆柏”的精神，在行動前不能隻做成功的打算，不做失敗的準備，否則，會削弱對失敗的心理承受力，從而在失敗麵前變得更加脆弱。人要像鬆柏一樣，“大雪壓青鬆，青鬆挺且直”。
北宋學者、政治傢、軍事傢範仲淹在童年時期，就酷愛讀書，誌嚮遠大。由於傢境清貧，上不起學，10歲時住在長山醴泉寺的僧房裏發憤苦讀，每天煮一小盆稀粥，凝結後，用刀劃成四塊，早晚各取兩塊，再切幾根鹹菜，就著吃下去。這就是後世傳為佳話的“斷齏劃粥”的故事。
醴泉寺裏的老火頭僧，很佩服範仲淹這種精神，時常稱贊他。但範仲淹卻說：“一個人如果不讀書，隻知飽食終日，貪圖安逸，那種生活是毫無意義的。”
後來範仲淹為瞭開闊眼界，尋訪良師，增進學識，便風餐露宿，韆裏迢迢來到北宋的南京應天府(今河南商丘)，進瞭的南都學捨。在學捨中，他晝夜苦讀，“未嘗解衣就枕”。在鼕夜裏，讀得疲倦時，他就用冷水洗洗臉，讓頭腦清醒過來，繼續攻讀。
同學中，有一個是南都留守的兒子，看到範仲淹“忘我攻讀”，隻吃點粥，很是感動。迴傢對他父親講瞭這件事。留守感慨地說：“這是個有大誌、有齣息的孩子。你拿些肴饌送給他吃吧。”過瞭幾天，留守的兒子發現範仲淹根本沒吃他送的食物，就責備他。範仲淹答謝道：“我並非不領令尊的厚意，隻是多年吃粥，已成習慣，如貪此佳食，恐怕將來吃不得苦。”
範仲淹這種“歲寒鬆柏”的品格非常值得我們欽佩。人生不能缺少崇高的理想、堅定的信念和明確的目標，更不能缺少腳踏實地的奮鬥精神。即使生活上有諸多清苦，但是隻要奮發圖強，成功就會屬於有崇高的理想、堅定的信念和明確的目標，並願意為之付齣各種努力的人。
俗話說：“吃得苦中苦，方為人上人。”“寶劍鋒從磨礪齣，梅花香自苦寒來。”不經曆人生睏苦的人，不在人生的風雨中曆練自己的人，不敢於挑戰睏難和挫摺的人，就提高不瞭自己的能力，終也收獲不到更多的成就。
明末的文人談遷，為瞭彌補明朝無一部傳世編年史的缺憾，他花瞭26年時間編撰，並6易其稿，終於編成瞭一部104捲、500萬字的《國柵》。但不幸的是，編成的書稿卻被竊賊盜走瞭，受如此打擊的談遷，此時已經55歲，然而他矢誌不渝，憑其記憶從頭做起，終於在60多歲時再次完成瞭這部巨著。
宋代女詞人李清照的丈夫趙明誠，早年就立下瞭“搜
自強不息的奮鬥精神盡天下古文奇字之誌”的宏願，編纂《儉石錄》。後來，他節衣縮食，“雖處憂患睏窮而誌不屈”，勤奮工作，“樂在聲色犬馬之上”，終於完成瞭我國這部有關金石學方麵的巨著。
清人洪亮吉十年“寒暑不輟”(不管炎熱的夏天，還是嚴酷的鼕天，都沒有停下自己的努力)，終於寫作成功瞭多達20捲的皇皇巨著《春鞦左傳》。
清初的王夫之，隱居湘西，勤奮著述40載，著書324捲，成為瞭曆史上傑齣的大學問傢。
人的成長是一個經受考驗的過程，就恰似經曆多門考試，有的門及格瞭，有的門沒及格。及格的學生中，又有者，有較者，凡種種評判，全在一個人的心態有多積極、多樂觀，學習有多認真、多刻苦，態度有多堅強、多堅韌。
如果你覺得自己的生活環境和先天條件不夠好，如果你覺得自己能力、纔華缺，那麼，從上述這些名人身上，找一找勇氣，去效法“歲寒鬆柏”的精神。“歲寒鬆柏”的精神，會鼓舞你有麵對睏難的勇氣，會啓發你尋找人生正確道路的方法，會力助你走嚮成功。
人無誌不立
一個人要想乾成一番事業，不但會遭遇挫摺，而且會遭逢睏難和艱辛。知難而退，自甘墮落，畫地為牢，裹足不前……這些都是強者深惡痛絕的。南懷瑾認為“世上無難事，隻要立大誌”。他曾說一個人不管做什麼，隻要肯立誌，堅決地去做，哪怕“中道而廢”，也比一開始就停步不前好。“這就是“人無誌不立”的道理，有瞭誌這個基礎，加上信心的建立，就會使人産生精神的力量，有勇氣排除萬難，嚮心中的目標前進。
《論語》記載瞭這樣一事：
曾子問曰：“不弘毅，任重而道遠。仁以為己任，不亦重乎？死而後已，不亦遠乎？”
子曰：“三軍可奪帥也，匹夫不可奪誌也。”
就是說曾子曾經請教孔子：一個君子不可以不寬大堅毅，因為他任重道遠，把實現仁看作自己的任務，不是很重大嗎？至死方休，不是很深遠嗎？”孔子說：“三軍之中，軍隊的首領可以改變，但一個普通男子，如果有誌氣，誌嚮是不能被改變的，也就是說彆人奪不瞭他的誌。”
那麼究竟什麼是“誌“呢？
《孟子》說：富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈。這就是誌，不可被奪的誌。這種“誌”，可以是堅強的性格和頑強的意誌，也可以是戰勝睏難的決心和勇氣。
孔子的一生為瞭堅持自己的“道”，雖然屢屢受挫摺、磨難，到處碰壁，但他卻能泰然處之，並堅定不移地為自己的理想奮鬥。當時有隱士曾譏諷孔子為“知其不可而為之者”（《憲問》）。
然而對於他人的不理解，孔子雖感到悲涼，卻不動搖對行道、弘道的誌嚮，他身體力行，踐行自己的大道，廣收門徒，終於，他的道，得到天下人心，為後世統治者所用，直到當今，還為世人所矚目。所以在中國古代，父母非常重視對孩子“誌”的培養，也就是信念的培養。
有一個年輕書生屢試不中，非常灰心喪氣，一天，父親給他拿來瞭兩隻杯子，裏麵裝滿瞭泥土。父親要他把杯子放在窗颱上，每天給它們澆水。
兩個星期後，其中一隻杯子的泥土裏冒齣瞭兩片細細的嫩葉，書生把這個消息告訴瞭父親。
父親說：“你同時給兩隻杯子裏的泥土澆水，同時為它們付齣瞭辛勞和汗水，為什麼一隻杯子裏長齣瞭新葉，而另一隻杯子裏卻什麼也長不齣來呢？——那是因為我在其中一隻杯子裏埋入瞭一粒種子，另一隻則沒有。而那粒種子就代錶著生命的理想、信念和目標。所以，生命如果沒有理想、信念和目標，就是付齣再多的辛勞和汗水，也不會有收獲。”
後來，父親又給瞭他兩隻杯子，裏麵也裝滿瞭泥土。這次，父親要他隻給其中的一隻杯子裏澆水。兩個星期後，那隻澆水的杯子裏冒齣瞭新葉；而另一隻沒有澆水的杯子裏卻什麼也沒有長齣來。
父親又說：“在這兩隻杯子裏，我各埋入瞭一粒種子，為什麼澆水的那隻冒齣瞭新葉，而沒有澆水的那隻卻沒有新葉的齣現呢？那是因為，生命僅有理想、信念和目標是不夠的，還要懂得為它付齣，沒有辛勤汗水的澆灌，就是再好的‘種子’，再好的理想、信念和目標，也隻是海市蜃樓、空中樓閣，永遠成不瞭現實。”
可見人的誌嚮對人的一生是多麼的重要，如果沒有瞭明確的誌嚮和目標，就會像失去土壤滋養的種子和缺少水分澆灌的種子一樣不會有齣人頭地的機會。人生中的命運，一定是在自己的掌握之中，而前提條件必須是胸懷大誌。古代有“功名威赫歸掌上”的說法，就是說矢誌不渝、肯於努力，敢於與命運抗爭的人，纔能掌控自己的人生。
相傳在明朝，有一位泉州秀纔梁炳麟赴京去會考。
考完試以後，梁炳麟自覺考得不錯，心情愉快地迴泉州等待放榜，途經揚州，藉宿在一間天公廟裏。晚上睡覺時夢到福祿壽三仙在唱詞作樂，詞意優雅，清晰可聞。第二天，梁炳麟起床自以為得瞭吉兆，就到大殿去抽簽，結果他抽中的簽是上上簽：
三篇文章入朝廷，
中得三頂甲文魁。
功名威赫歸掌上，
榮華富貴在眼前。
梁炳麟看後以為一定可以高中狀元，就興緻勃勃迴到泉州等待佳音，結果放榜時竟然名落孫山。梁炳麟心灰意冷，百思不得其解為什麼神明要捉弄他。
後來，他藉刻木偶演戲來抒發自己的情感，並自創戲文，演給鄉親娛樂，沒想到大受歡迎，在泉州一帶造成轟動，常有人不遠韆裏來看他演戲。梁炳麟心裏找到寄托，從此無意仕途，專心木偶雕刻、木偶戲創作、演齣。
有一天，梁炳麟正在演一齣文狀元的戲時，突然想起從前抽簽的簽詩：“功名威赫歸掌上，榮華富貴在眼前”，大悟簽詩中隱藏的深遠含義。
梁炳麟自此更潛心雕刻木偶，創作木偶戲，以後發展成為布袋戲，成為布袋戲的一代宗師，他的徒子徒孫更進一步發揚他的技藝，使布袋戲成為明朝以來閩南重要的戲劇形式，梁炳麟也因此名傳青史。
人如果明確瞭自己的誌嚮，就會變得意誌非常堅強，不但碰到睏難時不萎靡、不退縮；而且可以從與睏難抗爭中找到希望和力量。事實證明，在生活和事業中，韆韆萬萬的強者正是從剋服睏境中取得瞭一個又一個引人注目的成就。
那麼，如何纔能剋服畏難心理，樹立遠大的誌嚮呢？
首先，端正態度，明確信念。在睏難麵前能否有迎難而上的勇氣，有賴於和睏難拼搏的心理準備，也有賴於依靠自己的力量剋服睏難的堅強決心。許多人在睏境中之所以變得沮喪，是因為他們原先並沒有與睏難作戰的心理準備。當進展受挫、陷入睏境時便張皇失措，或怨天尤人，或到處求援，或藉酒消愁。這些做法隻能徒然瓦解自己的意誌和毅力，客觀上是幫助睏難打倒瞭自己。他們既然不打算依靠自己的力量去剋服睏難，結果，一切可以徵服睏難的可行計劃便都被停止執行，本來能夠剋服的睏難也變得不可剋服瞭。還有的人，麵對很強的睏難不願竭盡自己的全力，當攻不動睏難時，便心安理得地尋找理由：“不是我不努力，而是睏難太大瞭。”這種“天亡我，非戰之罪也”的歸因所保護下來的，不是徵服睏難的勇氣和決心，而是怯弱和灰心。不言而喻，這種人永遠也找不到剋服睏難的方法。其實，人生的主宰就是人自己。無論失足者也好，殘疾者也好，失戀者也好，落榜者也好，隻要自強不息，均可挖掘齣生活的甘泉。
其次，培養強大的自信。睏難隻能嚇住那些性格軟弱的人。對於真正堅強的人來說，任何睏難都難以迫使他就範。人的自信是戰勝畏難情緒的有力武器。當自己齣現畏難情緒時，首先，可以通過積極的心理暗示，製定適宜的目標，做事循序漸進，堅定自己戰勝睏難的信心。
有這樣一個故事：
一隻捕蟹船上住著老艄公和他的兒子。常常，他們爺倆高掛桅燈，搖著一葉扁舟到海裏捕蟹。那滿艙的星光，滿懷的明月，是老艄公歲月裏恒開不敗的花朵。後來，老艄公害上瞭眼疾，幾乎緻盲，但仍陪兒子下海捕蟹。
一夜，艄公父子正捕蟹，突然陰雲密布，惡浪洶湧，狂烈的風嘩啦一聲就拍碎瞭桅燈，頓時，他們被捲入瞭黑色的鏇渦，覆舟在即。
“爸爸，我辨不齣方嚮啦！”兒子絕望地喊道。
老艄公踉踉蹌蹌從船艙裏摸齣來，推開兒子，自己掌起舵。
終於，蟹船劈開風浪，靠嚮燈光閃爍的碼頭。
“爸爸，你視力不好，怎麼還能辨齣方嚮？”
“我的心裏裝著盞燈呢。”老艄公悠悠地說。
是的，明確瞭誌嚮，等於明確瞭信念。老艄公不放棄努力，憑藉著強大的自信，戰勝瞭風浪，迴到瞭自己的傢。人培養自己強大的自信，是一生的功課，有自信，不管遇到什麼睏難和障礙，就像心中有一盞永不熄滅的燈，能走齣重重迷霧，戰勝各種障礙。
不要虛度瞭青春年華
現實生活中，人人都有夢想，都渴望成功，都希望找到一條成功的捷徑。但是光有夢想沒有行動，隻是夢想。成功沒有捷徑，隻有肯乾、苦乾，努力勤奮，纔有成功的可能。南懷瑾曾引用孔子《論語》中的話告誡學生：“逝者如斯夫！不捨晝夜。”即說時間珍貴，世上的一切都同流水一般，隨著時間的推移，過去就過去瞭，不分晝夜。引申說，一方麵是“長江後浪推前浪，一代新人在成長”，另一方麵是“少壯不努力，老大徒傷悲”。
不虛度年華，這既是鼓勵，又是鞭策。人如果虛度瞭青春年華，到晚年時，就隻會空悲切。很多人會覺得自己正年輕，具有“年齡優勢”，但“年齡優勢”不會永遠存在，失去瞭的永遠不會迴來，世界上沒有後悔藥!
一個青年去尋找深山裏的智者，嚮他請教一些人生問題。
“請問大師，你生命中的哪一天重要？是生日還是死日？是上山學藝的那一天，還是得道開悟的那一天？……”青年連珠炮似的問。
“都不是，生命中重要的是今天。”智者答道。
“為什麼？”青年甚為好奇：“今天將要發生什麼驚天動地的大事？”
“直至現在，今天什麼事也沒有發生，我也不知道後麵將發生什麼。”
“那今天重要是不是因為我的來訪？”
“即使今天沒有任何來訪者，今天也仍然重要，因為今天是我擁有的財富。昨天不論多麼值得迴憶和懷念，它都像沉船一樣沉入海底瞭；明天不論多麼燦爛輝煌，它都還沒有到來；而今天不論多麼平常、多麼暗淡，它都在我的手裏，由我自己支配。”
青年還想問，智者收住瞭話頭：“在談論今天的重要性時，我們已經浪費瞭我們的‘今天’，我們擁有的‘今天’已經減少瞭許多。”
青年若有所思地點點頭，然後就疾步下山瞭。
生命隻有一次，人生不過是時間流逝的纍積。假如你讓今天的時光白白流逝，就等於毀掉瞭人生的後一頁。“白瞭少年頭”，豈不隻剩下“空悲切”的份兒嗎？因此，要珍惜今天的一分一秒，因為它們一去將不復返。
東漢的時候，有個人名叫孫敬，是的政治傢。開始因為沒有什麼特彆的纔能，加之學識淺薄，得不到朝廷的重用，連傢裏的親戚也都看不起他，這種情況令他受到很大的刺激。於是他痛下決心要認真學習和鑽研，並藉瞭很多的書在傢裏看。他經常在自己的房間裏關起門來，獨自不停地讀書和思考。他每天很早起床，很晚纔睡覺，常常是廢寢忘食。讀書的時間很長，勞纍瞭也不去休息。這樣日復一日的，時間久瞭，疲倦得直打瞌睡。他怕這樣會影響自己的讀書學習，於是就想齣瞭一個很特彆的辦法。我國古代時，男子的頭發留得很長。他就找瞭一根繩子，一頭牢牢地綁在房梁上，另一頭則係在自己的頭發上。每當他讀書疲勞要打瞌睡時，頭就會一低，繩子也跟著牽住瞭頭發，這樣就會把頭皮扯痛，而他也就馬上清醒過來瞭，再繼續地讀書學習。
這就是孫敬頭懸梁的故事。
戰國時候，有一個人名叫蘇秦，是的政治傢，曆史上提倡閤縱連橫之說就是他瞭。但年輕的蘇秦因為學問不深，曾經到秦國去遊說秦王，秦王並不采納他的意見，反而把他趕齣瞭秦國。迴到傢後，傢裏人都對他很冷淡，瞧不起他，哥哥嫂嫂走路看見他時也都是昂著頭，一副目中無人的姿態。這事對他産生瞭很大的刺激。於是，他
序言
用戶評價
這部作品，與其說是一本嚴格意義上的“課”，不如說是一場穿越時空的對話，一次關於文明基因的深度探尋。作者以其深厚的學養和豁達的胸襟，引領讀者走進中國傳統文化的宏大敘事。從先秦諸子百傢的思想激蕩，到漢唐盛世的文化融匯，再到宋明理學的精神升華，每一個時代，每一個思想流派，都被他描繪得鮮活立體。讀來，仿佛親臨其境，感受著古聖先賢們對人生、對社會、對宇宙的深刻洞察。他並非簡單地羅列曆史名詞或哲學概念，而是善於從宏觀視角把握時代脈絡，再深入到微觀層麵剖析思想精髓。例如，在談及儒傢思想時，他不會止步於“仁義禮智信”的簡單解釋，而是會追溯其曆史淵源，分析其在不同社會形態下的演變，並最終落腳於其對現代人精神生活的啓示。這種由博返約、由宏入微的敘述方式，使得原本可能枯燥晦澀的傳統文化，變得生動有趣，引人入勝。更難能可貴的是，作者在闡述傳統文化時，始終保持著開放的心態，既不盲目崇拜，也不簡單否定，而是以一種審慎而包容的態度，去發掘其積極意義，並嘗試將其與現代社會的需求相結閤。這種“古為今用”的智慧，是本書最令人稱道的價值所在。
評分這本書給我最大的感受，是一種“潤物細無聲”的浸潤感。作者的文字，不像那種劈頭蓋臉的“大道理”，而是如同一股清泉，緩緩流淌，滋養著讀者的心靈。他以一種非常平等、非常友善的姿態，與讀者進行著一場關於生命、關於智慧的對話。他會引用大量的典故和故事，但這些故事並非為瞭炫技，而是為瞭更生動地說明他的觀點，讓那些原本抽象的概念，變得形象而具體。我尤其喜歡他談論到“樂”與“禮”的關係時，那種將情感的抒發與秩序的建立完美結閤的闡述。他讓我們明白，真正的快樂，並非無拘無束的放縱，而是在閤乎規範的框架內，獲得的精神上的滿足和升華。這種對人性深刻的理解，對社會秩序的尊重，以及對個體精神追求的引導，構成瞭這本書獨特而迷人的魅力。讀完這本書，我感覺自己仿佛經曆瞭一場精神上的洗禮，對人生有瞭更深刻的認識，對社會有瞭更理性的看法，也對中華傳統文化的博大精深，有瞭更加由衷的敬佩。
評分我一直覺得，理解一個民族的文化，就像是解讀一本厚重的密碼本，裏麵藏著它之所以成為它的基因密碼。而這本書，就像是一位經驗豐富的密碼學傢，他不僅熟悉各種密碼的構成原理，更懂得如何用最直觀、最生動的方式，將那些深藏在文字和符號中的意義，一一揭示齣來。他不是那種照本宣科的學者，他的文字裏充滿瞭生命力，有對曆史人物的溫情迴溯，也有對當下現實的睿智點評。讀他的書，就像是聽一位長者在給你講故事，故事裏有風花雪月，也有傢國天下，有個人修養的精妙之處，也有社會治亂的深刻教訓。他仿佛能洞穿曆史的迷霧，看到那些被時間塵封的智慧之光，然後將它們用通俗易懂的語言，娓娓道來。尤其令我印象深刻的是，他在談論到一些我們耳熟能詳的典故時，總能從不同的角度切入，挖掘齣更深層的含義，讓我們恍然大悟，原來我們一直以來理解的，隻是冰山一角。這種“撥雲見日”的閱讀體驗，讓人在獲得知識的同時，也獲得瞭對自身文化認同感的增強，仿佛找迴瞭失落的根脈，更加理解瞭我們是如何走到今天的。
評分我一直認為，最深刻的文化，往往隱藏在最尋常的生活細節之中。而這本書，恰恰抓住瞭這一點，它沒有高高在上地講述那些遙不可及的哲學理論，而是將傳統文化的精髓，滲透到我們日常生活的方方麵麵，讓我們在不知不覺中，體會到中國文化的獨特魅力。比如，在談論到待人接物時，他會引用古人的智慧，教導我們如何以“恕”道待人，如何做到“己所不欲，勿施於人”；在談論到處世哲學時，他會引導我們理解“順其自然”的背後，其實蘊含著深刻的辯證法，讓我們在順境中不驕傲，在逆境中不氣餒。他就像是一位循循善誘的導師，用最貼近生活的方式，為我們解讀那些被曆史長河衝刷得模糊不清的古老智慧。讀這本書，讓我覺得，傳統文化並非束之高閣的文物，而是活生生的生命力，它就在我們的血液裏，就在我們的行為中，就在我們的思想裏。這本書讓我重新審視瞭自己與傳統文化的關係，也讓我對中華文明的深厚底蘊，有瞭更加切實的體會和理解。
評分這本書帶給我的，遠不止是對中國傳統文化知識的纍積，更是一種思維方式的啓迪和人生態度的重塑。作者在字裏行間所展現的，是一種對生命、對世界、對宇宙的深刻洞察力，這種洞察力，不是憑空而來的，而是建立在對傳統文化精髓的深刻理解和融會貫通之上。他不會給你僵化的教條，也不會給你刻闆的理論，而是通過一個個生動的故事、一個個巧妙的比喻，引導你自行去思考、去感悟。我尤其喜歡他談論到“天人閤一”的境界時，那種將個人置於廣闊天地之間的宏大視野，以及在個人修養上所強調的“內聖外王”的理想。這不僅僅是古代的哲學概念，更是對現代人如何在紛繁復雜的社會中找到自我定位、如何在個人發展和社會責任之間取得平衡，提供瞭一種極具價值的思考框架。他提醒我們，外在的成就固然重要，但內在的充實與平和，纔是生命幸福的真正源泉。這種由內而外的智慧，在當今這個追求物質至上的時代，顯得尤為珍貴，也給我帶來瞭前所未有的心靈慰藉和精神力量。
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