论语 (全彩印刷 图解版) [春秋] 孔子 中国华侨出版社 epub pdf  mobi txt 电子书 下载

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[春秋] 孔子 著

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发表于2024-07-24


商品介绍



店铺: 河北省新华书店图书专营店
出版社: 中国华侨出版社
ISBN:9787511364272
商品编码:29738230620
包装:平装
出版时间:2017-06-01

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书籍描述

基本信息

书名:论语 (全彩印刷 图解版)

定价:68.00元

作者: 孔子

出版社:中国华侨出版社

出版日期:2017-06-01

ISBN:9787511364272

字数:

页码:464

版次:1

装帧:平装

开本:16开

商品重量:0.4kg

编辑推荐


内容提要


世界文明史提示人们,要想不断发展、不断创新,很重要的一点就是温习历久弥新的人类文化经典。记载着孔子言行思想的《论语》一书,就是这样一部穿越了两千多年历史烽烟的、现代人不可不读的人类文化经典。

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★现代手法解读 插图形象直观 图解简洁漂亮 人人都能看懂

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★趣味性强 随翻随读

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1. 本书定位为传统文化经典的普及本,加以注释、翻译,促进理解阅读古代文化经典。将传统经典以一种新的方式诠释。

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2. 书中配有大量彩色图片,逼真生动,图文集合,声情并茂。

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3. 本书全新讲解,全新编排,全新包装,新颖的装帧,为读者呈现一套高品质的国学读物。

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目录


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作者介绍


文摘


《论语》原文

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学而篇

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【原文】

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1.1子曰a:“学而时习之b,不亦说乎c?有朋自远方来,不亦乐乎d?人不知而不愠e,不亦君子乎f?”

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【题解】

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这是《论语》篇的章,本章开宗明义,概括了孔子人生理想的三个方面,实际上也是所有人人生的三个要务:人要学习,以至终身学习,以学为快事;人要处世,以人和为乐事;人要自知自立,不奢求于外。人不学不知道,但学习之后不代表就掌握了,还要按时去温习和巩固,这样才能做到学而有知。有知之后,再与朋友相互切磋,把学习中遇到的难题或新收获与人共同分析、分享,自是人生快事。即使自己不被人了解、不被人器重,却依然能够安贫乐道,不心生怨尤,这不正是君子的作风吗?虽然这一段只有这看似简单的三句话,却表达了孔子对前来向他学习的弟子的欢迎之意,又表明自己授业内容的总括——学习之道和学习的目以及儒家提倡的君子之道。

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【注释】

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a子:中国古代对有学问、有地位的男子的尊称。《论语》中“子曰”的“子”是指孔子。b习:“习”字的本意是鸟儿练习飞翔,在这里是温习和练习的意思。c说(yuè):同“悦”,高兴、愉快的意思。d乐(lè):快乐。e愠(yùn):怒,怨恨,不满。f君子:《论语》中的“君子”指道德修养高的人,即“有德者”;有时又指“有位者”,即职位高的人。这里指“有德者”。

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【译文】

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孔子说:“学到的东西按时去温习和练习,不也很高兴吗?有朋友从很远的地方来,不也很快乐吗?别人不了解自己,自己却不生气,不也是一位有修养的君子吗?”

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【原文】

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1.2有子曰a:“其为人也孝弟b,而好犯上者,鲜矣c;不好犯上,而好作乱者,未之有也d。君子务本,本立而道生。孝弟也者,其为仁之本与e!”

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【题解】

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孝、弟(悌),是中国传统社会要求子女对父母、弟弟对兄长持有的正确态度。如此,可以防止犯上作乱的行为。这便是孝道的社会政治意义。自春秋、战国以后的每个朝代,都继承了孔子的孝悌学说,主张“以孝治天下”。从重亲情扩大到有利于社会秩序的规范,这是有借鉴意义的。孔子重视个人与社会之间的和谐,强调以礼来建构社会伦理秩序。在这个秩序中,仁是其根本,而仁的根本又在于孝悌,是从懂得珍惜自己身边的亲人做起的,也就是俗语所说的“百善孝为先”。有了对父母的孝和对兄弟的友爱,然后推己及人,从而建立起父子、君臣、夫妇、长幼、朋友等对应的关系秩序,达成社会的整体和谐。一个懂得孝和敬的人,自然会在社会中安分守己,不会去做逆反的事情。

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【注释】

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a有子:孔子的学生,姓有,名若。在《论语》中,孔子的学生一般都称字,只有曾参和有若称“子”。b弟(tì):同“悌”,敬爱兄长。c鲜(xiǎn):少。d未之有也:“未有之也”的倒装句,意思是没有这种人。

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e与:即“欤”字,表示疑问的助词。《论语》中的“欤”字皆作“与”。

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【译文】

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有子说:“那种孝顺父母、敬爱兄长的人,却喜欢触犯上级,是很少见的;不喜欢触犯上级却喜欢造反的人,更是从来没有的。有德行的人总是力求抓住这个根本。根本建立了便产生了仁道。孝敬父母、敬爱兄长,大概便是仁道的根本吧!”

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【原文】

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1.3子曰:“巧言令色a,鲜矣仁b!”

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【题解】

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花言巧语者,是为人处世不讲原则、表面讨好别人、实际只图达到个人目的的人。这种人,孔子是一贯反对的。孔子注重人的实际行动,强调人应当言行一致,力戒空谈巧言、心口不一。这种质朴精神和本色的态度,是中国传统道德中的精华内容。巧言令色的人往往轻薄不务实,一味追求外在的悦人而不去修养内心的仁德,摆着伪善的面孔混迹在人群之中,摇唇鼓舌,惑乱人心,使人受。明末思想家顾炎武曾在《日知录》中归纳出天下两种不仁的人,其一是好犯上作乱的人,其二便是巧言令色的人。孔子一生周游列国,识人无数,所以总结出这样的人“鲜矣仁”。

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【注释】

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a巧言令色:巧,好;令,善。巧言令色,即满口说着讨人喜欢的话,装出讨人喜欢的脸色。b鲜:少的意思。

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【译文】

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孔子说:“花言巧语,伪装出一副和善的面孔,这种人是很少仁德的。”

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【原文】

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1.4曾子曰a:“吾日三省吾身b:为人谋而不忠乎?与朋友交而不信乎?传不习乎c?”

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【题解】

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曾参在孔门中以注重修身著称,他提出了“反省内求”的修养方法,不断检查自己的言行,以使自己修养成的人格。这种自省的道德修养方式在今天都是令人改过迁善的有效的方法。曾参还提出了“忠”和“信”的做人标准:“忠”的特点是一个“尽”字,即办事尽心尽力;“信”是信任和信用,表现为诚实不欺,说真话,说话算数。这是一个人立身处世的基石。在纷纭的世道中,天下人熙熙攘攘皆为利来利往,如何才能保持真我,保持沉着的心态呢?曾子告诉我们,要不断审视反省自身,一天之内要多次问问自己:是否不为自己的私利,做到与人忠信?与朋友交往,是否做到诚信不欺?老师传授的功课是否温习过?曾子坚持“一日三省”,在纷纷扰扰的春秋末期做到了精心修业,成为孔子学说的传道人之一。

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【注释】

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a曾子:孔子晚年的学生,名参(shēn),字子舆,比孔子小四十六岁。生于公元前505年,鲁国人,是被鲁国灭亡了的鄫国贵族的后代。曾参是孔子的得意门生,以孝著称,据说《孝经》就是他撰写的。b三省(xǐnɡ):多次反省。c传:老师讲授的功课。

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【译文】

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曾参说:“我每天从多方面反省自己:替别人办事是不是尽心竭力了呢?与朋友交往是不是诚实守信了呢?对老师传授的功课,是不是用心复习了呢?”

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【原文】

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1.5子曰:“道千乘之国a,敬事而信b,节用而爱人c,使民以时d。”

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【题解】

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这段话反映了孔子的政治主张。他提出了五条关于治理国家的基本原则:敬事、取信于民、节用、爱人、使民以时,即要求国家管理者严肃认真地办理各方面事务,恪守信用;节约用度,爱护人民;役使百姓应注意不误农时等。宋代理学家朱熹在《论语集注》中说:“言治国之要,此五者,亦务本之意。”在孔子生活的时代,西周初年建立的宗法分封制度瓦解,各个诸侯国都欲争霸天下,彼此之间战争不断,给人民带来无休止的苦痛。孔子感叹乱世之中民生之疾苦,建议执政者要以仁道治国,具体来说就是执政者要敬其事,对人民有公信力,爱护民众、节约经费,让人民服劳役要在农闲之时。直到今天,孔子这种具有民本思想的政治主张还闪耀着光芒。

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【注释】

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a道:通“导”,引导之意。此处译为治理。千乘(shènɡ)之国:乘,古代用四匹马拉的兵车。春秋时期,打仗用兵车,故车辆数目的多少往往标志着这个国家的强弱。千乘之国,即代指大国。b敬事:“敬”是指对待所从事的事务要谨慎专一、兢兢业业,即今人所说的敬业。c爱人:古代“人”的含义有广义与狭义之分。广义的“人”,指一切人群;狭义的“人”,仅指士大夫以上各个阶层的人。此处的“人”与“民”相对而言。d使民以时:“时”指农时。古代百姓以农业为主,这里是说役使百姓要按照农时,即不要误了耕作与收获。

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【译文】

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孔子说:“治理拥有一千辆兵车的国家,应该恭敬谨慎地对待政事,并且讲究信用;节省费用,并且爱护人民;征用民力要尊重农时,不要耽误耕种、收获的时间。”

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【原文】

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1.6子曰:“弟子入则孝a,出则弟b,谨而信c,泛爱众,而亲仁d。行有余力e,则以学文f。”

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【题解】

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这段话表明了孔子希望培养的理想人格,即达到孝、弟(悌)、谨(慎)、信、泛爱、亲仁、学文七条标准。同时也表明孔子的教育是以道德教育为中心,重点在育人。孔子重视个人的修养,认为一个人应该具备的能力首先是爱人的能力。爱人就是首先要爱父母,再次是爱兄弟,后是爱朋友,其次是爱大众、爱人类,这样才能做到仁。能做到这样的人就已经很了不起了。如果尚有余力的话,再去学习文化知识,掌握历史典籍、文献知识,以及历史的经验和现实的实践,这样在生活中就会明白掌握世事的规律,恰当地处理事情,懂得人生的道理,圆满自我的价值。

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【注释】

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a弟子:有二义,一是指年幼之人,弟系对兄而言,子系对父而言,故曰弟子;二是指学生。此处取前义。入:古时父子分别住在不同的居处,学习则在外舍。入是入父宫,指进到父亲住处;或说在家。b出:与“入”相对而言,指外出拜师学习。出则弟,是说要用悌道对待师长,也可泛指年长于自己的人。c谨:寡言少语称为谨。

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d仁:指具有仁德的人,即温和、善良的人。此处形容词用作名词。e行有余力:指有闲暇时间。f文:指诗、书、礼、乐等文化知识。

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【译文】

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孔子说:“小孩子在父母跟前要孝顺,出外要敬爱师长,说话要谨慎,言而有信,和所有人都友爱相处,亲近那些具有仁爱之心的人。做到这些以后,如果还有剩余的精力,就用来学习文化知识。”

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【原文】

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1.7子夏曰a:“贤贤易色b;事父母,能竭其力;事君,能致其身c;与朋友交,言而有信。虽曰未学,吾必谓之学矣。”

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【题解】

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这段话提出了正确处理夫妇、父子、君臣、朋友四种关系的道德标准。子夏认为,一个人有没有良好的教育,主要不是看他的文化知识,而是要看他能不能实行“孝”、“忠”、“信”等基本道德。只要做到了这几点,即使他说自己没有学习过,也可以认为他已经是个有良好教养的人了。这一章与前一章联系起来,就更可以看出孔子施教重在人的德行与本质的基本特点。子夏作为孔子的弟子,申述了孔子育人注重人的品质德行修养,其次才是学习文化知识。一个人是否有学问,不在于看他读过多少本书,而是看他是否达到了做人的修养。也就是说,一个人要想精通学问之道,要先从自己的品行的修养、待人接物上着手。明白为人处世的道理,才能够学有所成,即《红楼梦》中所谓“世事洞明皆学问,人情练达即文章”。

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【注释】

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a子夏:姓卜,名商,字子夏,孔子的高足,以文学著称。比孔子小四十四岁,生于公元前507年。孔子死后,他在魏国宣传孔子的思想主张。b贤贤:个“贤”字作动词用,尊重的意思。贤贤即尊重贤者。易:有两种解释,一是改变的意思;二是轻视的意思,即尊重贤者而看轻。c致其身:致,意为“奉献”、“尽力”。这里是要尽忠的意思。

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【译文】

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子夏说:“一个人能够尊重贤者而看轻;侍奉父母,能够竭尽全力;服侍君主,能够献出自己的生命;同朋友交往,说话诚实、恪守信用。这样的人,即使他自己说没有学过什么,我也要说他已经学习过了。”

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【原文】

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1.8子曰:“君子不重则不威a,学则不固b。主忠信c。无友不如己者d。过则勿惮改e。”

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【题解】

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这里,孔子提出了君子应当庄重大方,才能具有人格的威严,庄重而威严才能认真学习而所学牢固。君子还要慎重,还要有过则勿惮改的对待错误和过失的正确态度。这一思想把君子从内到外的修养联系起来,对世人的内外在修养具有重要指导意义。一个人内心端正庄严,会反映到气质容颜上来,神态庄重威严、大方得体,就会使人感到稳重可靠,人们自然会加以敬重、信赖。反之,一个人倘若容仪不修,散漫随意,举止轻浮,人们也就会随意待他。故人必自重而后人重之,人必自侮而后人侮之。要重视学习,善于结交朋友,着眼于朋友比自己好的方面加以学习,从而不断提高自己、完善自我。在犯了错误的时候,要正面对待,不逃避掩饰,勇敢地加以改正。

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【注释】

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a重:庄重、自持。b学则不固:所学不牢固。与上句联系起来就可理解为:一个人不庄重就没有威严,所学也不牢固。c主忠信:以忠信为主。d无:通“毋”,不要的意思。不如己者:指不忠不信的人,“不如己者”是比较委婉的说法。e过:过错、过失。惮:音dàn,害怕、畏惧。

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【译文】

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孔子说:“一个君子,如果不庄重,就没有威严;即使读书,所学也不会牢固。行事应当以忠和信这两种道德为主。不要和不忠不信的人交朋友。有了过错,要不怕改正。”

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【原文】

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1.9曾子曰:“慎终追远a,民德归厚矣b。”

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【题解】

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儒家非常重视丧祭之礼,他们把祭祀之礼看作一个人孝道的继续和表现,认为通过祭祀之礼,可以培养个人对父母和先祖尽孝的情感。儒家重视孝的道德,是因为孝是忠的基础,一个不能对父母尽孝的人,是不可能为国尽忠的。所以忠是孝的延伸和外化。只要做到忠与孝,社会与家庭就可以得到安定。孔子并不相信鬼神的存在,他说“敬鬼神而远之”,就证明了这一点。他没有提到过人死之后是否有灵魂存在的问题,而是通过祭祀亡灵,来实行教化,希望把人们塑造成有教养的忠孝两全的君子。

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曾子对于慎终和追远的重视,是在于对死的敬畏和对过往的崇敬。因为生死是相对的,没有生就没有死,没有死也就无所谓生。而人从过往的历史中可以获得借鉴,也就是古可以鉴今。历史有传承的作用,忘记历史的人也必将被历史所忘记。

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【注释】

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a慎终追远:慎终,指对父母之丧要尽其哀;追远,指祭祀祖先要致其敬。b民德:指民心,民风。厚:朴实,淳厚。民德归厚,指民心归向淳厚。

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【译文】

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曾子说:“谨慎地对待父母的丧事,恭敬地祭祀远代祖先,就能使民心归向淳厚了。”

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【原文】

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1.10子禽问于子贡曰a:“夫子至于是邦也,必闻其政,求之与?抑与之与b?”子贡曰:“夫子温、良、恭、俭、让以得之。夫子之求之也,其诸异乎人之求之与c?”

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【题解】

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本章通过子禽与子贡两人的对话,表现了孔子的为人处世的方式与风格。孔子之所以到处都能受到礼遇和尊重,在于孔子具有温和、善良、恭敬、俭朴、谦让的道德品格。他能不激不厉,即之也温;仁德待人,宽厚善良;尊重他人,处事恭敬;居仁守礼,自奉俭朴;先人后己,谦退礼让。所以每到一个诸侯国,都受到各国国君的礼遇,与人交往,都能得到别人的尊重。他不用去乞求什么,别人都愿意帮助他。这就是孔子与众不同的待人接物的方式。

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孔子每周游到一个诸侯国,都会与闻其国的政事。这并不是因为他心中对名利禄位有所欲求,而是因为一个国家的政事关系到国家的盛衰兴亡,关系到人民的生产生活,是一个国家的核心元素。故孔子要去关心、了解、洞察政治的发展变化,而不同于那些汲汲于功名富贵的人,故不卑不亢、不忮不求,纯然一派君子之风。

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【注释】

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a子禽:姓陈,名亢,字子禽。子贡:姓端木,名赐,字子贡,比孔子小三十一岁。b抑与之:抑,反语词,可作“还是”解。与之,(别人)自愿给他。c其诸:表示不太肯定的语助词,有“或者”、“大概”的意思。

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【译文】

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子禽问子贡说:“夫子每到一个国家,听得到这个国家的政事。那是求人家告诉他的呢,还是人家主动说给他听的呢?”子贡说:“夫子是靠温和、善良、恭敬、节俭和谦让得来的。夫子的那种求得的方式,大概是不同于别人的吧?”

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序言



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