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[战国] 荀子,徐艳华 著

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发表于2024-06-22


商品介绍



店铺: 华裕京通图书专营店
出版社: 北京联合出版公司
ISBN:9787550243699
商品编码:29819403263
包装:平装
出版时间:2015-07-01

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书籍描述

   图书基本信息
图书名称 荀子 作者 (战国)荀子,徐艳华
定价 12.0元 出版社 北京联合出版公司
ISBN 9787550243699 出版日期 2015-07-01
字数 130000 页码
版次 1 装帧 平装

   内容简介
《荀子》不仅仅是对于儒家思想的集大成,更兼采了道家、墨家、名家、法家等诸家学说中的思想成分,郭沫若将《荀子》与《孟子》、《庄子》、《韩非子》并列,称为先秦文学的“四大台柱”。
  本书中集合了能够代表荀子思想水平的作品集,虽然涉及哲学、政治、治学、立身、学术等多个方面,却仍能代表其思想的精髓,还有的是早已朗朗上口的名篇。前者的代表篇目如《天论》、《礼论》、《解蔽》、《正名》等,后者的代表篇目如《劝学》、《修身》、《非十二子》、《非相》等。因篇幅限制问题,很多篇目只摘选了其中的经典段落和精彩部分,其目的就在于帮助读者确立对荀子的基本认识和了解。

   作者简介
荀子(约前313—前238),名况,战国末期赵国(今山西南部)人。时人尊而号为“卿”,故又称荀卿。先秦思想家、文学家,先秦儒家的代表人物。

   目录
精彩内容敬请期待

   编辑推荐
★《荀子》逻辑严密,分析透彻,善于取譬,以排比增气势强议论,富有感染力。
  ★本书是适合初级读者的无障碍阅读本,对生僻字、多音字、古今异音字进行随文注音,以确保阅读通畅。
  ★学不可以已。青,取之于蓝,而青于蓝。——《劝学》
  ★大巧在所不为,大智在所不虑。——《天论》
  ★君子役物,小人役于物。——《荣辱》
  ★饥而欲食,寒而欲暖,劳而欲息,好利而恶害,是人之所生而有也。——《不苟》
  ★赠人以言,重于金石珠玉;观人以言,美于黼黻文章;听人以言,乐于钟鼓琴瑟。——《非相》

  《荀子》:自秦汉以来,政治学术,皆出于荀子。 ——梁启超


   文摘
一、劝学
  【原文】
  君子曰:学不可以已。青,取之于蓝①而青于蓝;冰,水为之而寒于水。木直中绳,②以为轮,其曲中规,虽有槁暴③,不复挺者,使之然也。故木受绳则直,金就砺④则利。君子博学而日参省⑤乎己,则知明而行无过矣。
  【注释】
  ①蓝:即“蓼(liǎo)蓝”,一年生的草本植物,叶子可供提炼深蓝色有机染料靛蓝。
  ②(róu):通“煣”,指通过用火熏烤的办法让木料弯曲。
  ③槁暴(ɡǎopù):像火烤一样地晒。槁,通“熇”,烤。暴,通“曝”,晒。
  ④砺:砥砺,这里指的是磨刀石。
  ⑤参省:反省、检查。
  【译文】
  君子说:学习是不可以停止的。靛蓝,是从蓝草中萃取出来的,却比蓝草的蓝色更青;冰,是由水结晶而成,却比水更加寒冷。木材平直是因为有墨线给它做标准,如果用火烤弯,就可以用来制作车轮,弯曲后的木材是符合圆的标准的,即便是受到烈日曝晒,木材也不会重新变得笔直,这是因为它已经经过了火烤等加工过程。所以,木材有了墨线做标准,才能变得更加笔直,刀剑经过磨刀石的打磨,才能变得锋利。君子学识渊博,还要每天不断地反省自己,才能变得更加聪明,行为上也不会出现什么过错了。
  【原文】
  故不登高山,不知天之高也;不临深谿,不知地之厚也;不闻先王之遗言,不知学问之大也。干①、越、夷②、貉③之子,生而同声,长而异俗,教使之然也。《诗》曰:“嗟尔君子,无恒安息。靖共尔位,好是正直。神之听之,介尔景福。”神莫大于化道,福莫长于无祸。
  【注释】
  ①干:同“邗”,古代诸侯国,位于今江苏扬州东北,春秋时为吴国所灭,此指代吴国。
  ②夷:对我国古代居住在东部地区少数民族的一种泛指。
  ③貉(mò):通“貊”,是对我国古代居住在东北部民族的一种泛指。
  【译文】
  所以,不登上高山的山顶,就不可能知道天到底有多高;不亲自潜入深涧,就不可能知道大地到底有多厚;不亲耳聆听先王留下来的话,就不可能知道学问到底有多么广博高深。生活在吴国、越国、东夷、北貉一带的人民,刚刚生下来的时候,啼哭的声音都是一样的,在长大后才有了不同的风俗习惯,是教育让他们有了如此的不同。《诗经》上说:“君子啊,不要总是想着过安定的生活。态度恭谨地对待自己的本职工作,爱好正直之道。如果神明听到了你所做的这一切,就会把巨大的幸福赐给你。”没有比接受道德教化更大的神明,也没有比无灾无祸更长远的福分了。

   序言
荀子本名况,又号荀卿,是战国后期的思想家、文学家,也被认为是继孟子之后的又一位儒家思想的集大成者,是儒家学派代表人物之一,其确切生卒年月早已无法考据,大约生活在公元前298年至公元前238年之间。
  荀子不仅仅集儒家思想之大成,更兼采道家、墨家、名家、法家等诸家学说中的精华,并在人性、礼法、人的社会地位、名与实之间的关系上,形成了创造性的、带有极强个人色彩的思想观点。郭沫若将《荀子》一书与《孟子》《庄子》《韩非子》并列,称这四部作品为“孟文的犀利,庄文的恣肆,荀文的浑厚,韩文的峻峭,单拿文章来讲,实在是各有千秋”,足见荀子文风之特色。
  荀子思想中具特色的,是他对于人性的观点和看法,甚至成为其整个思想体系形成和发展的基础。在这一点上,荀子与他的前辈孟子有着截然相反的观点主张。
  在人性的问题上,孟子主张人的天性是善良的,概括起来就是“人之初,性本善”,而荀子主张“性恶论”,认为人们日常所表现的追名逐利、嫉贤妒能等行为,都是人的本性的体现,都是恶的。这些所谓的“欲望”,都是与建立“善”的价值观相对立的,是导致社会走向混乱的重要因素。所以,他提倡统治者以“德政”“教化”的手段来实现对人本性的改造,培养出符合社会礼法规范、遵行礼法道义的真正的“人”,并强调法制在此过程中的重大作用。而这种倡导法制作用的观点,是《荀子》中受后世儒学家诟病的地方,但也恰恰是荀子思想中的独特之处。
  值得注意的是,在对于“礼”的理解上,荀子也与两位前辈孔子和孟子有着较大的不同。在孔子看来,所谓“礼”也就是西周时期的文明,表现出的是对过去的留恋和向往。而孟子的“礼”是建立在“人性本善”的基础之上的,强调源自人内心的自觉,以及自我的道德修养。而荀子则提出“隆礼”的观点,重视“礼”对于社会安定的作用,并结合“人性本恶”这个前提,加入了一些法家的思想主张,将“重法”与“隆礼”放在同等重要的位置上。
  虽然荀子认为“人性本恶”,但他认为人区别于动物的大特征就是人有智慧,能够借用智慧的力量来摆脱自身的“恶”,从而达到“善”的美好境界。并且,荀子还认为自然界中存在着三种的力量,也就是所谓的天、地、人,这三种力量同等重要却又各司其职,并且只有当三者各司其职的时候,才能为人类谋得大的利益。这也就是《天论》中所提到的“天有其时,地有其财,人有其治”的思想。这种思想主张,为中国古代“天人”学说的形成做出了重大贡献,也是其思想中有价值的一部分。
  除此之外,荀子还就“名”与“实”的关系提出了自己的理论主张。所谓“名”与“实”,其实就是“具象”与“抽象”、“虚幻”与“现实”、“概念”与“实在”之间的关系,也是先秦诸子中论述非常多的一组关系。而荀子正处在战国后期,动荡的社会现实让他对这组关系有了更为深刻的理解和感受,所以,他才在《正名》篇中,从伦理意义的角度进行了深刻的解读,在正反的对比中,彰显了“正名”对于维护正常社会秩序的重要作用。
  荀子的作品原是以单篇形式流传的,并没有被辑录成书,西汉时期,刘向从单篇流传的三百二十三篇据传的荀子著作中,删去重复,选择三十二篇,编成十二卷,

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