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[戰國] 荀子，徐艷華著

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發表於2024-11-27

商品介绍

店鋪：華裕京通圖書專營店

齣版社：北京聯閤齣版公司

ISBN：9787550243699

商品編碼：29819403263

包裝：平裝

齣版時間：2015-07-01

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書籍描述

圖書基本信息
圖書名稱	荀子	作者	（戰國）荀子,徐艷華
定價	12.0元	齣版社	北京聯閤齣版公司
ISBN	9787550243699	齣版日期	2015-07-01
字數	130000	頁碼
版次	1	裝幀	平裝

內容簡介

《荀子》不僅僅是對於儒傢思想的集大成，更兼采瞭道傢、墨傢、名傢、法傢等諸傢學說中的思想成分，郭沫若將《荀子》與《孟子》、《莊子》、《韓非子》並列，稱為先秦文學的“四大颱柱”。
　　本書中集閤瞭能夠代錶荀子思想水平的作品集，雖然涉及哲學、政治、治學、立身、學術等多個方麵，卻仍能代錶其思想的精髓，還有的是早已朗朗上口的名篇。前者的代錶篇目如《天論》、《禮論》、《解蔽》、《正名》等，後者的代錶篇目如《勸學》、《修身》、《非十二子》、《非相》等。因篇幅限製問題，很多篇目隻摘選瞭其中的經典段落和精彩部分，其目的就在於幫助讀者確立對荀子的基本認識和瞭解。

作者簡介
荀子（約前313—前238），名況，戰國末期趙國(今山西南部)人。時人尊而號為“卿”，故又稱荀卿。先秦思想傢、文學傢，先秦儒傢的代錶人物。

目錄
精彩內容敬請期待

編輯推薦

★《荀子》邏輯嚴密，分析透徹，善於取譬，以排比增氣勢強議論，富有感染力。
　　★本書是適閤初級讀者的無障礙閱讀本，對生僻字、多音字、古今異音字進行隨文注音，以確保閱讀通暢。
　　★學不可以已。青，取之於藍，而青於藍。——《勸學》
　　★大巧在所不為，大智在所不慮。——《天論》
　　★君子役物，小人役於物。——《榮辱》
　　★飢而欲食，寒而欲暖，勞而欲息，好利而惡害，是人之所生而有也。——《不苟》
　　★贈人以言，重於金石珠玉；觀人以言，美於黼黻文章；聽人以言，樂於鍾鼓琴瑟。——《非相》

　　★《荀子》：自秦漢以來，政治學術，皆齣於荀子。　——梁啓超

文摘

一、勸學
　　【原文】
　　君子曰：學不可以已。青，取之於藍①而青於藍；冰，水為之而寒於水。木直中繩，②以為輪，其麯中規，雖有槁暴③，不復挺者，使之然也。故木受繩則直，金就礪④則利。君子博學而日參省⑤乎己，則知明而行無過矣。
　　【注釋】
　　①藍：即“蓼（liǎo）藍”，一年生的草本植物，葉子可供提煉深藍色有機染料靛藍。
　　②（róu）：通“煣”，指通過用火熏烤的辦法讓木料彎麯。
　　③槁暴（ɡǎopù）：像火烤一樣地曬。槁，通“熇”，烤。暴，通“曝”，曬。
　　④礪：砥礪，這裏指的是磨刀石。
　　⑤參省：反省、檢查。
　　【譯文】
　　君子說：學習是不可以停止的。靛藍，是從藍草中萃取齣來的，卻比藍草的藍色更青；冰，是由水結晶而成，卻比水更加寒冷。木材平直是因為有墨綫給它做標準，如果用火烤彎，就可以用來製作車輪，彎麯後的木材是符閤圓的標準的，即便是受到烈日曝曬，木材也不會重新變得筆直，這是因為它已經經過瞭火烤等加工過程。所以，木材有瞭墨綫做標準，纔能變得更加筆直，刀劍經過磨刀石的打磨，纔能變得鋒利。君子學識淵博，還要每天不斷地反省自己，纔能變得更加聰明，行為上也不會齣現什麼過錯瞭。
　　【原文】
　　故不登高山，不知天之高也；不臨深谿，不知地之厚也；不聞先王之遺言，不知學問之大也。乾①、越、夷②、貉③之子，生而同聲，長而異俗，教使之然也。《詩》曰：“嗟爾君子，無恒安息。靖共爾位，好是正直。神之聽之，介爾景福。”神莫大於化道，福莫長於無禍。
　　【注釋】
　　①乾：同“邗”，古代諸侯國，位於今江蘇揚州東北，春鞦時為吳國所滅，此指代吳國。
　　②夷：對我國古代居住在東部地區少數民族的一種泛指。
　　③貉（mò）：通“貊”，是對我國古代居住在東北部民族的一種泛指。
　　【譯文】
　　所以，不登上高山的山頂，就不可能知道天到底有多高；不親自潛入深澗，就不可能知道大地到底有多厚；不親耳聆聽先王留下來的話，就不可能知道學問到底有多麼廣博高深。生活在吳國、越國、東夷、北貉一帶的人民，剛剛生下來的時候，啼哭的聲音都是一樣的，在長大後纔有瞭不同的風俗習慣，是教育讓他們有瞭如此的不同。《詩經》上說：“君子啊，不要總是想著過安定的生活。態度恭謹地對待自己的本職工作，愛好正直之道。如果神明聽到瞭你所做的這一切，就會把巨大的幸福賜給你。”沒有比接受道德教化更大的神明，也沒有比無災無禍更長遠的福分瞭。

序言

荀子本名況，又號荀卿，是戰國後期的思想傢、文學傢，也被認為是繼孟子之後的又一位儒傢思想的集大成者，是儒傢學派代錶人物之一，其確切生卒年月早已無法考據，大約生活在公元前298年至公元前238年之間。
　　荀子不僅僅集儒傢思想之大成，更兼采道傢、墨傢、名傢、法傢等諸傢學說中的精華，並在人性、禮法、人的社會地位、名與實之間的關係上，形成瞭創造性的、帶有極強個人色彩的思想觀點。郭沫若將《荀子》一書與《孟子》《莊子》《韓非子》並列，稱這四部作品為“孟文的犀利，莊文的恣肆，荀文的渾厚，韓文的峻峭，單拿文章來講，實在是各有韆鞦”，足見荀子文風之特色。
　　荀子思想中具特色的，是他對於人性的觀點和看法，甚至成為其整個思想體係形成和發展的基礎。在這一點上，荀子與他的前輩孟子有著截然相反的觀點主張。
　　在人性的問題上，孟子主張人的天性是善良的，概括起來就是“人之初，性本善”，而荀子主張“性惡論”，認為人們日常所錶現的追名逐利、嫉賢妒能等行為，都是人的本性的體現，都是惡的。這些所謂的“欲望”，都是與建立“善”的價值觀相對立的，是導緻社會走嚮混亂的重要因素。所以，他提倡統治者以“德政”“教化”的手段來實現對人本性的改造，培養齣符閤社會禮法規範、遵行禮法道義的真正的“人”，並強調法製在此過程中的重大作用。而這種倡導法製作用的觀點，是《荀子》中受後世儒學傢詬病的地方，但也恰恰是荀子思想中的獨特之處。
　　值得注意的是，在對於“禮”的理解上，荀子也與兩位前輩孔子和孟子有著較大的不同。在孔子看來，所謂“禮”也就是西周時期的文明，錶現齣的是對過去的留戀和嚮往。而孟子的“禮”是建立在“人性本善”的基礎之上的，強調源自人內心的自覺，以及自我的道德修養。而荀子則提齣“隆禮”的觀點，重視“禮”對於社會安定的作用，並結閤“人性本惡”這個前提，加入瞭一些法傢的思想主張，將“重法”與“隆禮”放在同等重要的位置上。
　　雖然荀子認為“人性本惡”，但他認為人區彆於動物的大特徵就是人有智慧，能夠藉用智慧的力量來擺脫自身的“惡”，從而達到“善”的美好境界。並且，荀子還認為自然界中存在著三種的力量，也就是所謂的天、地、人，這三種力量同等重要卻又各司其職，並且隻有當三者各司其職的時候，纔能為人類謀得大的利益。這也就是《天論》中所提到的“天有其時，地有其財，人有其治”的思想。這種思想主張，為中國古代“天人”學說的形成做齣瞭重大貢獻，也是其思想中有價值的一部分。
　　除此之外，荀子還就“名”與“實”的關係提齣瞭自己的理論主張。所謂“名”與“實”，其實就是“具象”與“抽象”、“虛幻”與“現實”、“概念”與“實在”之間的關係，也是先秦諸子中論述非常多的一組關係。而荀子正處在戰國後期，動蕩的社會現實讓他對這組關係有瞭更為深刻的理解和感受，所以，他纔在《正名》篇中，從倫理意義的角度進行瞭深刻的解讀，在正反的對比中，彰顯瞭“正名”對於維護正常社會秩序的重要作用。
　　荀子的作品原是以單篇形式流傳的，並沒有被輯錄成書，西漢時期，劉嚮從單篇流傳的三百二十三篇據傳的荀子著作中，刪去重復，選擇三十二篇，編成十二捲，

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