具体描述
基本信息
书名：王阳明传习录(全译全注，明隆庆六年初刻版)
定价：36.0元
作者：【明】王阳明 撰著
出版社：江苏文艺出版社
出版日期：2015-07-01
ISBN：9787539983240
字数：
页码：
版次：1
装帧：平装
开本：16开
商品重量：0.4kg
编辑推荐
◆阳明心学**读本！
◆逐字逐句校对尘封400余年的善刻本，纠正现存版本21处文字与体例错误！
◆被已故哲学家陈荣捷先生称为“*完备而可靠”的《传习录》版本。
◆附录并译注王阳明亲自编定的《朱子晚年定论》。
◆注释中浓缩汇集陈荣捷先生、邓艾民先生等哲学家近几十年来的《传习录》研究成果。
◆全译全注、简体横排，用*通俗易懂的方式展现*原汁原味的阳明心学。
◆张居正、曾国藩、梁启超、孙中山、、伊藤博文、稻盛和夫等人的力量源泉。
◆已故国学大师钱穆将《传习录》列为“中国人所人人必读的书”之一。
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明隆庆六年初刻版《传习录》是后世《传习录》的母本，因未经后人妄改，拥有极高的性和珍藏价值，被已故哲学家陈荣捷先生称为“完备而可靠”的版本，是阳明心学的读本。
《传习录》是明代哲学宗师王阳明的论学语录和书信集，集中体现了阳明心学的核心观点，是了解阳明心学经典的入门必读书。
◆心即理：佳的行为准则其实就在我们每个人心中，遇到难题时与其劳神费心，不如去倾听内心原本的声音。
◆致良知：每个人都有与生俱来的道德感和判断力，只不过被后天的习气和私欲所蒙蔽了；若能恢复并遵循本然的良知，就不难获得内心的安宁。
◆知行合一：人的认知和实践是不可分的，只有做到两者统一，才能避免盲目行事或空谈不实之病，一切困难也会迎刃而解。
正是因为阳明心学蕴含着“宁静于内，无敌于外”的至上智慧，晚清中兴名臣曾国藩、终结中国两千年帝制的孙中山、戊戌变法及新文化运动的梁启超、推动日本明治维新的功臣伊藤博文等人，均对《传习录》推崇备至。已故国学大师钱穆更是将该书列为“中国人所人人必读的书”之一。
目录
作者介绍
王阳明（1472—1529），名守仁，字伯安，别号阳明，浙江绍兴府余姚县（今浙江省余姚市）人，明代的思想家、文学家、哲学家和军事家，陆王心学之集大成者，官至南京兵部尚书、都察院左都御史，因平定宸濠之乱有功而被封为新建伯，隆庆年间追赠新建侯，谥文成。
王阳明是中国历史上为数不多的集立德、立功、立言“三不朽”于一身之人，其学术思想更是由中国传至日本、朝鲜半岛以及东南亚，对后世影响巨大。
文摘
【一】
爱问：“‘在亲民’，朱子谓当作‘新民’，后章‘作新民’之文似亦有据。先生以为宜从旧本作‘亲民’，亦有所据否？”
先生曰：“‘作新民’之‘新’，是‘自新之民’，与‘在新民’之‘新’不同，此岂足为据！‘作’字却与‘亲’字相对，然非‘亲’ 字义。下面‘治国平天下’处，皆于‘新’字无发明。如云‘君子贤其贤而亲其亲，小人乐其乐而利其利’‘如保赤子’‘民之所好好之，民之所恶恶之，此之谓民之父母’之类 ，皆是‘亲’字意。‘亲民’犹《孟子》‘亲亲仁民’之谓，‘亲之’即‘仁之’也。‘百姓不亲’，舜使契为司徒 ，‘敬敷五教’ ，所以亲之也。《尧典》‘克明峻德’便是‘明明德’ ，‘以亲九族’至‘平章’‘协和’ ，便是‘亲民’，便是‘明明德于天下’。又如孔子言‘修己以安百姓’，‘修己’便是‘明明德’，‘安百姓’便是‘亲民’。说‘亲民’便是兼教养意，说‘新民’便觉偏了。”
【注释】
自此条起至四条为徐爱所录。前后分别为徐爱所作的序和跋。
邓艾民先生认为，此处“亲”当作“新”，译文从此说。
上述引文皆出自《大学》。
舜，传说中的五帝之一。契，商朝始祖，帝喾之子，帝尧之弟，曾助大禹治水有功，
被舜封为司徒，掌教化之职。
“五教”，即父义、母慈、兄友、弟恭、子孝，为中国古代社会的基本伦理道德。
敷：布、施义。
“明明德”：前一个“明”字为动词，是彰明、发扬的意思；后一个“明”字是形容
词，即光明、高大的意思，形容德性。“明明德”即发扬高尚的德性。
《尚书·尧典》：“克明俊德，以亲九族。九族既睦，平章百姓。百姓昭明，协和万
邦。”“俊”通“峻”，高大的意思。
【译文】
徐爱问：“‘在亲民’，朱熹认为应当写作‘新民’，后面一章有‘作新民’的文字似乎可以作为依据。先生认为应当按照旧本写作‘亲民’，有什么根据吗？”
先生说：“‘作新民’的‘新’字，是自新之民的意思，与‘在新民’的‘新’字含义不同，这怎么能作为依据呢！‘作’字与‘亲’字相对应，但却不是‘新’的意思。下面‘治国平天下’等处，对于‘新’字均未阐发。例如‘君子贤其贤而亲其亲，小人乐其乐而利其利’‘如保赤子’‘民之所好好之，民之所恶恶之，此之谓民之父母’之类的话，都是‘亲’的意思。‘亲民’就如同是《孟子》所谓‘亲亲仁民’，‘亲之’就是爱他的意思。百姓不仁爱，舜就让契任司徒之职，恭敬地施行五种伦理规范，让百姓互相亲爱。《尧典》中说的‘克明俊德’即是‘明明德’，‘以亲九族’到‘平章’‘协和’，就是‘亲民’，就是‘明明德于天下’。又像孔子所说的‘修己以安百姓’，‘修己’便是‘明明德’，‘安百姓’便是‘亲民’。说到‘亲民’，便是兼有了养育教化百姓的意思，说‘新民’就有偏颇了。”
【二】
爱问：“‘知止而后有定’，朱子以为‘事事物物皆有定理’ ，似与先生之说相戾。”
先生曰：“于事事物物上求至善，却是义外 也。至善是心之本体，只是‘明明德’到‘至精至一’处便是。然亦未尝离却事物。本注所谓‘尽夫天理之极而无一毫人欲之私’ 者得之。”
【注释】
“知止而后有定”出自《大学》，意为有明确的目标才能做到志向坚定，而朱熹在
《大学章句》中用“事事物物皆有定理”来解释这句话。
《孟子·告子上》：“告子曰：‘食色，性也；仁，内也，非外也。义，外也，非内
也。’”孟子则反对告子“仁内义外”之说，认为仁义的根本在于心中。
语出朱熹《大学章句》章注。“天理”即大自然根本的规律，犹言“天道”。
【译文】
徐爱问：“‘知止而后有定’，朱熹认为这句话讲的是‘万事万物都有确定的道理’，似乎与先生您的说法相悖。”
先生说：“如果在万事万物上追求至善，就是把义视作外在的东西了。至善只是心的本然面貌，只要通过‘明明德’的功夫达到‘精深专一’的境界便是至善了。不过，至善也从未脱离具体的事物。朱熹《大学章句》中说‘穷尽天理而使得心中无一丝一毫人欲私心’的说法就颇为在理。”
【三】
爱问：“至善只求诸心，恐于天下事理有不能尽。”先生曰：“心即理也。天下又有心外之事、心外之理乎？”
爱曰：“如事父之孝、事君之忠、之信、治民之仁，其间有许多理在，恐亦不可不察。”
先生叹曰：“此说之蔽久矣，岂一语所能悟！今姑就所问者言之。且如事父不成，去父上求个孝的理；事君不成，去君上求个忠的理；、治民不成，去友上、民上求个信与仁的理，都只在此心。心即理也，此心无私欲之蔽，即是天理，不须外面添一分。以此纯乎天理之心，发之事父便是孝，发之事君便是忠，发之、治民便是信与仁。只在此心去人欲、存天理上用功便是。”爱曰：“闻先生如此说，爱已觉有省悟处。但旧说缠于胸中，尚有未脱然者。如事父一事，其间温清定省 之类，有许多节目，不亦须讲求否？”
先生曰：“如何不讲求？只是有个头脑。只是就此心去人欲、存天理上讲求。就如讲求冬温，也只是要尽此心之孝，恐怕有一毫人欲间杂；讲求夏清，也只是要尽此心之孝，恐怕有一毫人欲间杂，只是讲求得此心。此心若无人欲，纯是天理，是个诚于孝亲的心，冬时自然思量父母的寒，便自要去求个温的道理。夏时自然思量父母的热，便自要去求个凊的道理。这都是那诚孝的心发出来的条件。却是须有这诚孝的心，然后有这条件发出来。譬之树木，这诚孝的心便是根，许多条件便是枝叶。须先有根，然后有枝叶。不是先寻了枝叶，然后去种根。《礼记》言：‘孝子之有深爱者，必有和气。有和气者，必有愉色。有愉色者，必有婉容。’须是有个深爱做根，便自然如此。”
【注释】
《礼记·曲礼上》：“凡为人子之礼，冬温而夏凊，昏定而晨省。”即冬天温被，夏
天扇席，晚上侍候睡定，早晨前往请安。表示侍奉父母无微不至。此处“清”当作
“凊”（qìng），后文误作“温清”“夏清”处皆保留，不另注。
【译文】
徐爱问：“如果至善只向心中去求，恐怕天底下那么多事物的道理没法穷尽吧？”
先生说：“心即是理。天底下何来心外的事物、心外的道理呢？”
徐爱说：“譬如说侍奉父亲的孝、辅佐君主的忠、与朋友交往的信、治理百姓的仁，这些具体的事里有许多道理，恐怕不能不去仔细研究。”
先生感慨道：“这一说法已蒙蔽世人很久了，一句话怎么能说明白呢？现在姑且就你所问的来讨论一下。比如说侍奉父亲，不能从父亲身上去探求个孝的道理；辅佐君主，不能去君主身上探求个忠的道理；与朋友交往、治理百姓等事，也不能去朋友、百姓这些人身上求个信与仁的道理。这些道理全都在心里，心即是理。如果这个心没有被私欲阻隔，便是天理，不需要再从外面添加一分。凭借此纯粹都是天理的心，作用在侍奉父亲上便是孝，作用在辅佐君主上便是忠，作用在、治民上便是信与仁。只要在心中努力摒弃人欲、存养天理即可。”
徐爱说：“听闻先生这么说，我好像有所觉悟了。但以前那套说辞缠绕于胸中，尚有不解之处。以侍奉父亲来说，例如使父亲冬暖夏凉、早晚请安等细节，不还是需要讲求的吗？”
先生说：“怎么能不讲求呢？只是要先有一个宗旨。只要一心在摒弃人欲、存养天理上讲求即可。例如讲求冬天保暖，也仅仅是要尽孝心，唯恐有一丝一毫的人欲夹杂其间；讲求夏天纳凉，也仅仅是要尽孝心，唯恐有一丝一毫人欲夹杂其间，仅仅是讲求这个心而已。这个心若是没有人欲，纯粹都是天理，是一颗诚敬于孝亲的心，那么一到冬天，自然会想到父母是否会冷，便去考虑给父母保暖的事；一到夏天自然会想到父母是否会热，便会去考虑给父母纳凉的事。这些全都是那颗诚敬于孝亲的心自然生发出来的具体行动。只要有这颗诚敬于孝的心，自然而然会考虑到这些具体的事。用树木来打比方，这诚敬于孝的心便是树根，许多具体行动便是枝叶，需要先有个根然后才会有枝叶，而不是先去寻求枝叶，然后再考虑种这个根。《礼记》说道：‘如果孝子对父母有深切的感情，那么对待父母必然很和气；而有和气的态度，则必然会有愉悦的气色；有愉悦的气色，必定会有让父母高兴安心的仪容。”而所有这些，必须有颗真诚的心来作为根，然后自然而然就能如此。”
序言
用户评价
我一直认为，阅读那些历史上的重量级文本，最怕的就是那种“翻译腔过重”或“过度现代解读”的灾难。然而，这本隆庆初刻版的《传习录》译注本，完美地找到了那个微妙的平衡点。它的文字风格，初读之下，带着一股宋明士人的清冽与洒脱，仿佛能从字里行间嗅到梅花的幽香。译者似乎深谙阳明先生那份“天理与人情交融”的境界，没有把阳明先生塑造成一个高高在上、不食人间烟火的圣人，而是将他刻画成一位充满生命力和实践精神的改革者。尤其是在记录他与友人的问答时，那种机锋暗藏、直指本心的交锋感被保留得淋漓尽致。我尤其喜欢那些关于“克己复礼”的讨论，译注者没有急于给出标准答案，而是引导读者去体会阳明在不同情境下的心路历程。这种处理方式，使得阅读过程充满了发现的乐趣和自我反思的张力，而不是被动接受灌输。这套书的语言艺术，堪称一流，读来令人心悦诚服。
评分这本书的结构逻辑处理得极为精妙，这对于理解像《传习录》这样常常围绕特定场景和问答展开的文本至关重要。它不像传统经书那样有着清晰的章节划分，而是更像是一部思想的“现场记录”。译注者采取的策略是，在引入新的篇章或对话前，会有一个简短但切中要害的背景介绍，阐明了这次“传习”发生的地点、时间以及主要参与者的身份。这个“导航系统”极大地帮助我理清了阳明心学思想演进的时间线索和地域差异。例如，在讨论“龙场悟道”前后的语境切换，就处理得极为到位，让人明白在不同的人生阶段，阳明对“良知”的体认是不断深化和拓展的。这种叙事性的导读，使得原本可能显得跳跃的对话变得连贯起来，让读者可以像跟随一位智者游历一样，清晰地把握其思想发展的脉络，避免了在繁杂的对话中迷失方向。
评分我最欣赏这部译注本的，是它在处理心学实践层面上的坦诚与深入。很多关于阳明心学的解读，往往过于强调哲学思辨，而忽略了阳明一生在军事、教育、平乱中的铁血实践。这本书在注释中，并没有回避阳明作为实干家的一面。每当涉及到“事功”与“心性”的结合时，译注者都会引用一些旁证材料，来印证阳明“知行合一”并非纸上谈兵。这种理论与实践的紧密结合，让人对这位人物的认知更加立体和丰满。阅读过程中，我时常被那种强烈的生命力所感染——那种在困境中依然坚守内心光明、并以之指导实际行动的勇气。它不仅仅是一本哲学书，更像是一部关于如何在复杂人生中保持精神独立的行动指南。它鼓励读者跳出书斋，去将所学融入到日常的跌宕起伏之中，这一点，远比单纯的学术探讨要来得震撼人心。
评分这本《王阳明传习录》的排版简直是教科书级别的典范，拿在手里就有一种扑面而来的古朴庄重感。从纸张的选择到字体的大小，每一个细节都透露着对原著的敬畏之心。我特别欣赏那种纤毫毕现的注释，对于晦涩难懂的朱子学和心学概念，译者没有采用那种生硬的、照本宣科的翻译腔，而是用一种非常流畅且贴合现代汉语语境的方式进行阐释，简直是心领神会。尤其是那些涉及“致良知”和“知行合一”的段落，原本在原版中需要反复咂摸才能略窥门径的精妙之处，现在通过那些细致入微的脚注，犹如在迷雾中点亮了一盏提灯，让人豁然开朗。装帧设计上，虽然是全译本，但丝毫没有臃肿感，反而因为清晰的脉络划分，使得阅读体验极为舒适。这让我感觉自己不是在阅读一本“古籍的翻译版”，而是在进行一场与阳明先生的跨时空对话，旁有两位极富耐心的良师在旁边随时为你解疑释惑。对于任何想要系统深入了解阳明心学的人来说，这套书的阅读工程学设计，比内容本身更值得称赞，它极大地降低了入门的门槛，同时又保证了学术上的严谨性。
评分对于一个资深的古籍爱好者而言，版本考据往往比内容本身更能牵动神经。这本书的出版信息——明确标注了“明隆庆六年初刻版”的底本——立刻就将我的兴趣提升到了一个新的高度。这说明出版方在版本源头的选择上是极为审慎和负责任的，而不是随便抓一个流传最广的清代或民国本就了事。这种对“源头活水”的执着，体现在版式设计的细微之处。例如，某些阳明亲笔的批注和后人的附记，在编排上保持了原刻本的层次感，使得读者可以清晰地区分哪些是阳明先生的本意，哪些是后世的衍申。虽然我们无法直接触摸到隆庆年间的纸张，但通过这种严谨的版式设计，我们仿佛能感受到当年刻书人的那份郑重其事。这种对文献学精神的尊重，使得这本书不仅是知识的载体，更是一件具有历史厚重感的工艺品。对于追求原汁原味和学术溯源的读者来说，这无疑是极大的加分项。
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