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[战国] 列子 著

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店铺： 诗书雅韵图书专营店

出版社： 敦煌文艺出版社

ISBN：9787546808574

商品编码：30015462877

包装：平装

出版时间：2015-09-01

基本信息

书名：列子/全民阅读国学经典无障碍悦读书系

定价：28.00元

作者： 列子

出版社：敦煌文艺出版社

出版日期：2015-09-01

ISBN：9787546808574

字数：

页码：186

版次：1

装帧：平装

开本：16开

商品重量：0.4kg

编辑推荐

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内容提要

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《列子》不但是一部道家重要典籍，而且还是中国古代思想文化史上名的典籍，属于诸家学派作，是一部智慧之书，它能开启人们心智，给人以启示，给人以智慧。《列子》在中国古代文学史上有重要地位。

目录

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序
图鉴阅读
图鉴阅读结构图
阅读启示图解
作者生平阅读
作品影响阅读

史记阅读
辅助阅读
原作新释
卷一 天瑞
卷二 黄帝第二
卷三 仲尼第三
卷四 汤问第四
卷五 力命第五
卷六 杨朱第六
卷七 说符第七

体验阅读
延展阅读
阅读链接
名家链接
铭记链接

作者介绍

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文摘

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《列子》：
　　《列子》是中国古代思想文化史上的典籍，属于道家学派著作，是一部智慧之书，它能开启人们心智，给人以启示，给人以智慧。
　　列子的学说，刘向认为：“其学本于黄帝、，号曰道家。道家者，秉要执本，清虚无为，及其治身接物，务崇不竞，合于六经。”《尔雅·释诂》邢骨《疏》引《尸子·广泽篇》及《吕氏春秋不二》说：“子列子贵虚”。《战国策·韩策》有：“史疾为使楚，楚王问曰：‘客何与所循？’日：‘治列子圄寇之言。’曰：‘何贵？’曰：‘贵正’。”张湛《列子·序》认为：“其书大略明群有以至虚为宗，万品以终灭为验，神惠以凝寂常全，想念以著物为表，生觉与化梦等情。巨细不限一域，穷达无假智力，治身贵于肆仕，顺性则所至皆适，水火可蹈。忘怀则无幽不照，此其旨也。” 列子认为“至人之用心若镜，不将不迎，应而不藏，故能胜物而不伤”。他因为穷而常常面有饥色，却拒绝郑国暴虐的执政者子阳馈赠的粮食。其弟子严讳问之曰：“所有闻道者为富乎？”列子曰：“桀纣唯轻道而重利是以亡！”列子还主张应摆脱人世间贵贱、名利的羁绊，顺应大道、淡泊名利、清静修道。
　　《列子》中提出的“天体运动说”、“地动说”、“宇宙无限说”等学说，都远远早于西方的同类学说。唐玄宗于天宝年问诏封列子为“冲虚真人”。列子一生安于贫寒，不求名利，不进官场，隐居郑地40年，潜心著述20篇，约十万多字。现在流传有的《列子》一书，列子书在先秦曾有人研习过，西汉时仍盛行，西晋遭永嘉之乱，渡江后始残缺。其後经由张湛网罗整理加以补全。现存八篇《天瑞》《黄帝》《周穆王》《仲尼》《汤问》《力命》《杨朱》《说符》。其中《愚公移山》《杞人忧天》《两小儿辩日》《纪昌学射》《汤问》等脍炙人口的寓言故事，可谓家喻户晓，广为流传。其中《两小儿辩日》被纳入小学语文人教版6年级下册篇课文。列子一向低调，有所谓“子列子居郑圃，四十年人无识者”，可见真正做到了所说的“和光同尘”的境界，故而列子在历史上的事迹也很少。这样解释某些人认为列子是后人假托的也不过分。
　　《列子》所收寓言故事丰富多彩，读来饶有兴味，愈读愈不忍释手。比如： 杨朱过宋东之于逆旅。逆旅人有妾二人，其一人美，其一人恶；恶者贵而美者贱。杨朱问其故。逆旅小子对曰：“其美者自美，吾不知其美也；其恶者自恶，吾不知其恶也。”杨朱曰：“弟子记之！行贤而去自贤之行，安往而不爱哉？” 这说的什么意思呢？原来杨朱有一次与弟子们路过宋国，住在都城靠东边的一家旅店里。这旅店的主人有两个妾。她们一个很漂亮，一个很丑陋。但那漂亮的，主人却并不看重，而那丑陋的却很得主人赏识。杨朱不明白，问缘故。旅店主人说：“您看那个漂亮的，她是自己认为自己漂亮，还常常说出来。那个丑陋的是自己认为自己丑陋，也常常说出来。但我不知道那美的美在哪里，那丑的又丑在哪里。所以我才有这样的态度。”杨朱闻言大惊，说：“弟子们记住！自己就是美也不要自以为美，就是能也不要自以为能，就是做了好事也不要挂在嘴边上。这样，你们到哪里能不受欢迎呢？” 子夏问孔子曰：“颜回之为人奚若？”子曰：“回之仁贤于丘也。”曰：“子贡之为人奚若？”子日：“赐之辩贤于丘也。”曰：“子路之为人奚若？”子曰：“由之勇贤于丘也。”曰：“子张之为人奚若？”子曰：“师之庄贤于丘也。”子夏避席而问曰：“然则四子者何为事夫子？”曰：“居！吾语汝。夫回能仁而不能反，赐能辩而不能讷，由能勇而不能怯，师能庄而不能同。兼四子之有以易吾，吾弗许也，此其所以事吾而不贰也。” 子夏很想了解老师对其他同学的看法，有一次就问孔子：“颜回这个人怎么样？”孔子回答说：“颜回仁爱超过我。”又问：“子贡这个人呢？”孔子回答：“他的辩才比我强。”“那么，子路呢？”“他比我英勇。”“子张呢？”“我赶不上他的庄重。”子夏离开座位，站起来恭敬地问道：“既然他们这么贤能，为什么他们还要侍候您，拜您为师呢？”孔子说：“你坐下，听我给你说。颜回仁爱，但稍自爱；子贡雄辩，但稍缓和；子路英勇，但不能退让；子张庄重，但稍随和。他们是不错，但如果拿他们四个人的优长跟我交换，我还不会同意呢！这就是他们一心一意侍候我并拜我为师的原因。” 薛谭学讴于秦青，未穷青之技，自谓尽之，遂辞归。秦青弗止。饯于郊衢，抚节悲歌，声振林木，响遏行云。薛谭乃谢求反，终身不敢言归。
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序言

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《庄子·内篇》：逍遥人生的哲学图景 《庄子·内篇》作为庄子学说的核心部分，以其深邃的思想、奔放的想象和独特的艺术风格，在中国哲学史上占据着举足轻重的地位。它并非一本严谨的学术论著，而更像是一幅由语言织就的壮丽画卷，描绘了一个超越世俗、追求自由的精神世界。在这里，我们找不到繁琐的逻辑推演，也看不到枯燥的教条说理，取而代之的是一个个充满寓意的故事、一段段引人入胜的对话、以及一次次对宇宙人生本质的哲学叩问。 《内篇》共七篇，分别为《逍遥游》、《齐物论》、《养生主》、《人间世》、《德充符》、《大宗师》、《应帝王》。每一篇都独立成章，又相互呼应，共同构建起庄子“道”的哲学体系。庄子所说的“道”，并非某种具体的事物或概念，而是宇宙万物运行的根本规律，是超越一切名相、无法用语言完全描述的终极实在。他认为，世人之所以痛苦，在于执着于自身的“我”，执着于名利、是非、得失，从而被外物所束缚，迷失了本真的自我。而“道”的智慧，恰恰在于超越这些执着，回归生命的本源，体悟天人合一的境界。 《逍遥游》：挣脱束缚，自由翱翔 《逍遥游》是《内篇》的开篇之作，也是庄子哲学思想的入门。开篇便以“鲲鹏”这一宏大而奇幻的意象，展现了超越时空、无拘无束的生命姿态。庄子借此引出了“逍遥”的概念，并非简单的游玩嬉戏，而是指一种精神上的彻底解放，一种摆脱外在功利与内在执念的自由状态。 文章中，庄子通过对比，层层深入地揭示了世俗的局限性。他先是描绘了“小知不及大知，小年不及大年”的相对性，指出那些局限于眼前、沉迷于琐碎事务的人，无法理解更广阔的天地和更长远的生命。接着，他以“蜩与学鸠笑于 the great roc”的故事，讽刺那些自以为是、目光短浅之辈，如同井底之蛙，嘲笑鲲鹏之志。 庄子还探讨了“有用”与“无用”的辩证关系。许多被世人视为“无用”的事物，如“无用之木”宋荣子，反而能够避免被砍伐，得以善终。而那些被视作“有用”的，如被寄予厚望的“大瓠”，却因为“不能载”，反而被废弃。这揭示了世俗评价标准的虚妄，以及有时“无用”反而是“大用”的智慧。 “无名之朴”是庄子追求的最高境界。他认为，一旦事物有了名称、有了功用，就意味着被赋予了固定的属性，也就开始走向了功利的束缚。真正的逍遥，在于回归质朴，顺应自然，不为外物所染，不为名利所累。 《齐物论》：打破二元，融通万物 《齐物论》是庄子哲学思想的另一高峰，它深入探讨了“齐物”的理念，即如何看待和处理世间万物之间的差异与对立。庄子认为，世人之所以陷入纷争与烦恼，根源在于我们习惯于用二元对立的思维方式去认识世界，将事物划分为“是”与“非”、“有”与“无”、“生”与“死”。 庄子以“庄周梦蝶”这一经典寓言，引发了我们对真实与虚幻、存在与认知的深刻反思。梦中的蝴蝶，是否就是真实的庄周？庄周醒来后，他是否就是真实的蝴蝶？这种亦真亦幻的体验，挑战了我们对“我”和“真实”的固有认知。 文章中，庄子运用大量的类比和比喻，展现了事物之间的相互转化和无尽的相对性。“日出而作，日入而息”，看似对立，实则互为表里；“朝三暮四”，看似欺骗，实则不拘泥于形式。庄子认为，任何绝对的“是”或“非”，都只是在特定视角下的片面之见。当我们将目光放宽，从更高的维度审视，会发现一切对立都不过是同一事物的不同侧面。 “吾丧我”是《齐物论》的核心观点之一。庄子认为，我们之所以痛苦，是因为我们过分执着于“我”的存在，执着于“我”的分别心。只有当我们能够超越“我”的局限，融入整体的“道”，才能实现真正的“齐物”。“夫大道，充 त्याची，无所不在，而人之所不能及。”当我们将自己视为“道”的一部分，一切执着与分别便会消融。 《养生主》：顺应自然，安身立命 《养生主》将庄子的哲学智慧应用于个体生命的层面，强调如何以顺应自然的方式来“养生”。这里的“养生”，并非简单的保养身体，而是指一种精神上的养护，一种在复杂世界中保持内心平静与安宁的生活态度。 文章以“庖丁解牛”这一生动而精妙的例子，阐述了“依乎天理，批大郤，导大窾，因其固然”的庖丁技艺，并将其引申到人生的处世之道。庖丁之所以能游刃有余，是因为他了解牛的骨骼结构，顺应牛的纹理，从而达到“触处而动，未尝动指”的境界。这告诉我们，在处理事务时，最重要的是要把握事物的内在规律，顺势而为，避免强求和对抗。 庄子认为，许多痛苦的根源在于我们追求那些“不可得”的东西，或者对那些“不可避”的伤害耿耿于怀。而“养生”的关键，在于“彼其所指者，独无所指耶？”“彼其所可以 the all the while.” 也就是说，我们要学会区分那些可以追求的，和那些注定无法改变的；要学会接受那些无法避免的伤害，并从中抽离，不让其影响内心的宁静。 “为而不恃，功而不居”是庄子提倡的另一种养生之道。他认为，真正的有德之人，是默默地付出，不求回报，不居功自傲。这样的人，才能在纷繁复杂的世界中，保持一份超然与淡定。 《人间世》：游刃有余，安身处世 《人间世》将庄子的哲学思想延伸到社会生活和人际交往的层面，教导人们如何在充满危险和诱惑的“人间世”中，保持自己的独立人格，避免受到伤害。 庄子以“颜渊问仁”的情节，引出了“心斋”的理念。他认为，真正的仁者，并非外在的道德规范，而是一种内心的安宁与虚静。“心斋”就是要涤荡心灵中的尘埃，去除杂念，让心如同“虚室”一般，能够容纳万物，不被外界所扰。 文章中，庄子用“倚树而生的藤萝”、“被利剑砍伐的木材”等比喻，形象地说明了如何在社会中“避世”。他提倡“藏形”，即收敛锋芒，不显露自己的才华，以免招惹嫉妒和迫害。“虚室生白，虚者，虚也；为者，动也。”只有保持内心的虚静，才能洞察世事，做出明智的选择。 庄子还强调了“顺言”的重要性，即学会倾听和理解他人的观点，即使对方的观点并不符合自己的想法。这并非意味着放弃原则，而是为了避免不必要的冲突，以及从不同的视角中获得启示。 《德充符》：内外兼修，真人风范 《德充符》探讨了“德”的本质，以及如何培养一种“真人”的品格。庄子认为，真正的“德”，并非外在的道德规范或社会评价，而是内在的充实与圆满。 文章以“卫灵公问犬戎”的故事，说明了那些只看重外在形式而忽略内在实质的人，是无法真正认识事物的。“形者，天下之大器也；言者， the same with the thing.” 真正有德之人，他们的“德”是充盈于内的，无需外显。 庄子还阐述了“损之又损，以至于无为”的道理。他认为，世人之所以痛苦，是因为我们不断地为自己增添欲望、负担和执念。而“真人”，则能够不断地“损”，即去除不必要的执着，回归生命的本真。 “足下”是庄子对“真人”的一种称呼，意味着他们已经达到了“坐而忘天， the same with the thing”的境界。他们不受外物的羁绊，心怀天地，与道合一。 《大宗师》：天人合一，返璞归真 《大宗师》是《内篇》中最为重要和感人的一篇，它集中阐述了“道”的根本，以及“天人合一”的最高境界。庄子认为，只有体悟了“道”，才能真正理解生命的意义，并实现个体的自在与安宁。 文章以“夫大块之所以为大块， by the same with the thing”的感叹，揭示了宇宙的宏伟与生命的渺小。然而，庄子并非要我们因此而沮丧，而是要我们认识到，我们本身就是宇宙的一部分，与天地万物同生同长。 “知天乐者， the same with the thing.” 庄子认为，真正的快乐，来自于对“天”的认识，即认识到生命的无常与宇宙的运行规律。只有当我们不再抗拒生命的无常，不再执着于个人的得失，才能获得真正的快乐。 “夫道，隐于 the same with the thing.” 庄子认为，“道”虽然无处不在，但却很难被人们所认识。这是因为人们的认知受到“名”和“形”的束缚，无法看到事物的本质。 “堕枝”、“枯形”、“ the same with the thing.” 庄子用这些形象的比喻，描述了“真人”的一种状态。他们已经超越了身体的局限，甚至超越了生命的有限性，与“道”融为一体。 《应帝王》：无为而治，自然而然 《应帝王》是《内篇》的收官之作，它将庄子的哲学思想应用于政治和社会治理层面，提出了“无为而治”的理念。 庄子认为，许多社会问题，并非来自于“无为”，而是来自于“有为”。人们总是试图用自己的力量去改变和控制事物，结果往往适得其反。而“无为”，并非什么都不做，而是顺应自然，不强求，不干预。 文章中，庄子借“北海若与无谓子”的对话，讽刺了那些试图以自己的知识和能力去“治理”天下的人。他认为，真正的治理，是让事物按照其自身的规律发展，不加干涉，不加评判。 “无为而无不为”是庄子“无为而治”的核心理念。他认为，当我们顺应自然，不违背事物的规律，反而能够达到事半功倍的效果。 《应帝王》通过对“神人”、“至人”、“圣人”的描绘，勾勒出了庄子理想中的统治者形象。他们拥有广阔的胸怀，超然物外，不以功利为重，而是以“道”为准则，顺应天道，自然而然地引导社会走向和谐与繁荣。 总而言之，《庄子·内篇》是一部充满智慧和启示的哲学经典。它以其独特的语言风格和深刻的思想内涵，引领我们超越尘世的喧嚣，探索生命的真谛，体悟自由与逍遥的真谛。阅读《庄子·内篇》，如同穿越一场思想的盛宴，让我们在品味哲学的同时，也能感受到一种生命的豁达与洒脱。它并非一本提供答案的教科书，而更像是一面镜子，映照出我们内心的困惑与迷茫，并指引我们走向一条通往内心自由的道路。

评分☆☆☆☆☆

我最近沉迷于这套《红楼梦研究札记》。老实说，我之前看过好几个版本的《红楼梦》，但总感觉隔着一层什么东西，无法真正走进贾府的那个世界。直到接触到这本“札记”，才算真正打开了新世界的大门。它的视角极其独特，完全不是那种学院派的枯燥论述，更像是一位资深红迷，拿着放大镜，对曹雪芹笔下的每一个细节进行抽丝剥茧的探究。它不是简单地复述故事情节，而是着重分析了其中蕴含的社会结构、礼仪规范，乃至服饰器皿的象征意义。比如，书中花了整整一章来考证“太虚幻境”中判词的对应关系，作者结合了清代的某些社会风俗，推演出了一些我们平时阅读时容易忽略的伏笔。阅读的过程就像在玩一场大型的解谜游戏，每解开一个谜团，就对这部巨著的宏伟构架有了更深一层的认识。作者的文字功底极佳，逻辑清晰，论据翔实，但叙述方式又非常口语化，读起来一点也不费力，甚至带着一股子酣畅淋漓的痛快感。我感觉自己不再是单纯地看故事，而是在参与一场跨越时空的文化考古。

评分☆☆☆☆☆

不得不提我最近翻阅的这本关于先秦诸子哲学的导读手册，内容编排真是独具匠心。市面上很多先秦哲学书要么过于晦涩，充满了专业术语，要么就是把百家争鸣写成了流水账，让人抓不住重点。但这本完全不同，它采用了“主题对比”的方式来组织材料。比如，它不会孤立地讲解老庄，而是将道家的“无为”思想与儒家的“仁政”理念放在同一章节进行对撞和比较，瞬间就让抽象的哲学概念变得立体和鲜活起来。书中大量的采用类比和现代生活实例来解释古代的观念，比如，用现代企业管理中的“授权”来类比法家的“法治”，这样一来，那些平日里遥不可及的“道”“德”“义”就变得触手可及了。我最欣赏的是它的“思辨练习”环节，每读完一个学派的核心观点，它都会抛出一个开放性的问题让你思考，迫使你不能只是被动接受知识，而是要主动构建自己的理解框架。这本书极大地激发了我对古代智慧的求知欲，让我意识到，这些流传千年的思想，在指导我们处理现代人际关系和个人困境时，依然拥有强大的生命力。

评分☆☆☆☆☆

我最近迷上了一本关于中国古典园林艺术的图册，名字虽朴素，但内容之丰富，品味之高，简直是视觉和精神的双重享受。这本书的重点不在于介绍那些宏大叙事的皇家园林，而是聚焦于江南私家园林的“咫尺之内再造乾坤”的精妙。每一页都配有高清的实景摄影，光影的捕捉极为精准，仿佛能透过照片闻到竹林的清香和水池的微凉。它的文字部分，不是那种干巴巴的建筑学描述，而是充满了文学性和画面感。作者善于用富有诗意的语言来描绘“移步换景”的园林手法，比如，它会细致地分析一个漏窗是如何巧妙地将远处的山峦纳入庭院视野，又如何通过叠石和水景来营造出曲径通幽的意境。我尤其喜欢它对“借景”和“藏拙”的解读，这体现了中国传统审美中那种含蓄内敛的哲学。通过这本书，我开始学习如何用艺术家的眼光去审视生活中的一草一木，认识到园林之美，不仅在于人工的雕琢，更在于对自然的尊重与顺应，那种天人合一的境界，令人心驰神往。

评分☆☆☆☆☆

这本《唐诗三百首》选本真是让人爱不释手。打开扉页，映入眼帘的是那种泛着淡淡书香的米黄色纸张，触感温润而厚实，一看就知道是经过精心挑选的。装帧设计也很有雅韵，不是那种花里胡哨的现代感，而是沉稳典雅的宋体，配上素雅的水墨插图，让人瞬间就感觉心静了下来。我尤其喜欢它对每一首诗的注释和赏析部分，不同于市面上很多只做简单字词解释的简化版，这本书的注释深入浅出，既讲解了典故背景，又剖析了诗人的情感脉络。比如读到李白的《静夜思》，它不仅解释了“举头望明月，低头思故乡”的直白含义，还引述了当时李白身处异乡的漂泊心境，读完后，那份思乡的愁绪仿佛也渗透进了我的心里。对于那些生僻的字词和典故，它都会用小楷字体单独标注，非常清晰，对于我这种半路出家重新拾起古诗词的人来说，简直是及时雨。更赞的是，全书的排版留白恰到好处，每首诗都像一幅独立的画作，让人在阅读时不会有拥挤感，真正体会到了古人“一字一句皆珠玑”的用心。我常常在睡前读上几首，仿佛能穿越千年，与那些伟大的灵魂进行一场无声的对话，感觉心灵得到了极大的滋养。

评分☆☆☆☆☆

说实话，我对历史人物传记一向抱持着谨慎的态度，因为太多传记都带有强烈的个人色彩，或者把人物神化，或者过度贬低。然而，这本关于魏晋名士风骨的文集彻底颠覆了我的看法。这本书并没有试图去描绘一个完美的“竹林七贤”，而是通过搜集大量的私人书信、友人日记乃至当时的讽刺小诗，构建了一个无比真实、充满矛盾的群体群像。它的叙事风格非常克制且冷静，不带感情色彩地陈述史实，但正是这种冷静，让人物的挣扎和选择显得尤为深刻。比如，对于嵇康之死，作者并未简单归咎于司马氏的残暴，而是深入分析了士人阶层在乱世中“不合作”与“求自保”之间的艰难权衡，那种知识分子的傲骨与现实压力的冲突，读来令人唏嘘。全书的语言简洁有力，没有一句废话，每一处引文都标注了出处，极具考据价值。它让我深刻理解了那个时代知识分子是如何在政治的高压下，通过精神世界的构建来维护自我尊严的，这对于当下我们面对社会环境时的自我定位，也有着深远的启示意义。