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張悅注 著

圖書標籤:

• 法傢
• 先秦
• 哲學
• 政治
• 曆史
• 經典
• 中國古典文學
• 韓非
• 思想
• 治國

店鋪： 天泰尚圖書專營店

齣版社： 山東畫報齣版社

ISBN：9787547405024

商品編碼：30205595985

包裝：精裝

齣版時間：2013-01-01

基本信息

書名：韓非子

定價：40元

作者：張悅注

齣版社：山東畫報齣版社

齣版日期：2013-01-01

ISBN：9787547405024

字數：240000

頁碼：421

版次：1

裝幀：精裝

開本：16開

商品重量：0.540kg

編輯推薦

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內容提要

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　　韓非的著作是他逝世後由後人輯集而成的。據《漢書·藝文誌》著錄《韓子》五十五篇，《隋書·經籍誌》著錄二十捲，張守節《史記正義》引阮孝緒《七錄》（或以為劉嚮《七錄》）也說“《韓子》二十捲。”篇數、捲數皆與今本相符，可見今本並無殘缺。

《韓非子》一書共五十五篇，重點宣揚瞭韓非法、術、勢相結閤的法治理論。韓非從“性惡論”齣發，證明瞭法治的必要性以及可能獲得的政治利益。他深刻地批判瞭儒傢的“仁義道德”之說，認為這些觀點是極其迂腐和不切實際的，法治比單純的德治要更勝一籌。韓非總結瞭“往者得失之變”，找到瞭“法與時轉則治”的曆史規律，樹立瞭正確的曆史進化論思想。韓非學說講功用，從功用的方麵為法律下瞭定義；建立瞭法、術、勢三位一體的學說，把慎到的“勢”轉化為“自然之勢”和“人為之勢”，主張“抱術處勢則治”和“奉公術廢私術”；以“無為”作為法治的理論；主張重刑主義。

　　《韓非子》記載瞭大量膾炙人口的寓言故事，諸如人們稔熟於心的“自相矛盾”、“守株待兔”、“諱疾忌醫”、“濫竽充數”、“老馬識途”等等，均齣自該書。這些生動的寓言故事蘊含著深雋的哲理，憑著它們思想性和藝術性的結閤，給人們以智慧的啓迪，同時也增加瞭文章的可讀性和說服力，使文章具有較高的文學價值。

　　《國學經典讀本叢書：韓非子》以中華書局1954年《諸子集成》本王先慎《韓非子集解》為底本，同時參考瞭1974年上海人民齣版社陳奇猷的《韓非子集釋》、1960年中華書局梁啓雄的《韓子淺解》、2006年嶽麓書社張覺的《韓非子校注》。在保證韓非子思想理論體係完整性的基礎上，盡可能體現其學術價值和文學價值，從五十五篇中選取其中的十七篇，包括《初見秦》《喻老》《顯學》及《說林》、內外儲五篇，還有對後世影響深遠的《說難》《孤憤》《五蠹》等章節。

　　本叢書充分藉鑒前人的研究成果，對所選國學經典進行注釋、翻譯，對難字加以注音，有的還在篇前加以導讀性質的題解。其中，古文辭類各書采用原文加注釋和譯文的形式，詩詞類各書采用原文加注釋、賞析和輯評的形式；對於大部頭的原著采用選編的方式，選擇其重要且可讀性強的篇章。叢書追求注釋簡明，譯文通達。本叢書的編輯齣版，旨在為國學愛好者提供一套淺近曉暢的國學讀本——通過難字注音，使讀者誦讀經典順暢無礙；通過題解、注釋、翻譯和賞析，令讀者領悟國學經典的內在魅力，彰顯國學經典的現代價值。

目錄

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作者介紹

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　　韓非是中國古代的哲學傢、思想傢、政論傢和散文傢，法傢思想的集大成者，被後世稱為“韓子”或“韓非子”。韓非是戰國末期韓國人，生於周赧王三十五年，卒於秦王政十四年，約公元前281年至公元前233年在世。

韓非本為韓國公子（即國君之子），曾從學於荀況，和李斯一起繼承瞭荀況“隆禮重法”中法治的思想，並將法傢的思想發揚光大。韓非在政治上主張變法圖強，他積極嚮韓國國君獻計獻策，卻不被采用。於是轉而埋頭於著書立說，陸續撰有《說難》、《孤憤》、《五蠹》等十餘萬字的論著，被後人收錄為《韓非子》一書。

文摘

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序言

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《韓非子》是一部中國古代哲學著作，由戰國末期法傢代錶人物韓非所著。這部著作係統地闡述瞭法傢思想的核心理念，對後世的政治、法律、哲學産生瞭深遠的影響。 核心思想：以法治國，富國強兵 《韓非子》的核心思想可以概括為“以法治國，富國強兵”。韓非認為，國傢的穩定和繁榮，關鍵在於建立一套嚴密、公正、公開的法律體係，並嚴格執行。他將法律視為治國理政的根本，認為隻有依靠法律，纔能約束君主的權力，防止其濫用；纔能規範臣民的行為，維護社會秩序；纔能提高行政效率，實現國傢富強。 “勢”、“術”、“法”：君主統治的三要素 韓非在《韓非子》中提齣瞭“勢”、“術”、“法”三個概念，認為這是君主駕馭臣下的三個重要手段： 勢（Shì）：指的是君主的權勢和地位。韓非強調，君主必須牢牢掌握手中的權力，纔能有效地推行政策，震懾群臣。他認為，君主的權力是不可分割的，任何對君權旁落的企圖都應該被嚴厲打擊。君主的“勢”體現在其能夠賞罰分明，令行禁止，讓臣下不敢違抗。 術（Shù）：指的是君主駕馭臣下的策略和手段。韓非認為，君主不能僅僅依靠“勢”來統治，更需要有高超的“術”。“術”包括瞭對臣下的觀察、判斷、駕馭和控製。例如，君主要善於隱藏自己的真實意圖，不讓臣下揣測透徹；要善於利用臣下的私心和弱點，讓他們為君主所用；要善於設置鈎心鬥角，使臣下互相牽製，無法形成挑戰君權的同盟。這是一種權謀和馭人術。 法（Fǎ）：指的是明確、公開、嚴厲的法律製度。韓非認為，“法”是處理國傢政務、規範臣民行為的根本準則。法律應該是普適的，對君主和臣民都具有約束力（盡管在實際操作中，君主往往被視為法律的製定者和最終解釋者）。他強調法律的公開性，讓每個人都知道行為的標準和後果；強調法律的嚴厲性，以足夠的懲罰來威懾犯罪；強調法律的穩定性，避免朝令夕改，給臣民以可預期的行為準則。 韓非認為，這三者是相輔相成的。君主的“勢”是推行“法”和運用“術”的基礎；“術”是君主在掌握“勢”的前提下，有效運用“法”並駕馭臣下的關鍵；而“法”則是“勢”和“術”得以有效實施的保障。缺乏其中任何一個要素，君主的統治都會動搖。 對人性的深刻洞察：利害驅動 《韓非子》對人性的理解是相當現實甚至是悲觀的。韓非認為，人性的根本驅動力是趨利避害。人們的行為，無論是君主還是臣民，都是為瞭追求自身的利益，避免遭受損失。因此，韓非認為，君主應該利用人性的這一特點來治理國傢。 君主層麵：君主應該知道臣下最看重的是什麼（利益），以及最畏懼的是什麼（懲罰）。通過奬賞可以鼓勵臣下去做君主希望的事情，通過懲罰可以阻止臣下做君主不希望的事情。君主不應該期望臣下會齣於忠誠或仁愛而做事，而應該相信他們會齣於利害關係而行動。 臣民層麵：臣民為瞭生存和發展，會按照法律規定的行為方式行事。如果法律能夠明確地告訴他們，什麼樣的行為能帶來利益，什麼樣的行為會導緻損失，那麼他們就會自覺地遵守法律。 這種對人性的理解，是韓非“重賞、重罰”理論的根基。他反對儒傢所倡導的“德治”，認為依靠道德感化來治國是不可靠的，因為道德本身就是模糊的，而且容易被僞裝。 “君不密則失其所”，“臣不密則失其身” 韓非非常重視君主的“保密性”和“隱蔽性”。他認為，君主的意圖和想法一旦被臣下知曉，就會被他們所利用，從而削弱君主的權力。 君不密則失其所：君主一旦暴露瞭自己的真實想法，臣下就會趁機鑽營，使得君主無法實現其戰略意圖，最終失去他應有的地位和權力。例如，君主如果錶露齣對某個臣下的不滿，那麼這個臣下就會聯閤其他對君主有不滿的人，形成對抗。 臣不密則失其身：反過來，如果臣下過分張揚自己的纔能、野心或者與君主意見不閤，也容易招緻君主的猜忌和打擊，從而失去自己的性命或官職。 因此，韓非提倡君主應該“藏智”、“隱形”，不輕易顯露自己的喜怒哀樂，不讓臣下瞭解自己的真實想法。這樣纔能保持對臣下的絕對控製力。 “上古樸，今治”，時代的變遷與法治的必然 韓非認為，社會在不斷發展變化，人類的生存方式也在不斷演進。在遠古時代，人們相對淳樸，社會關係也簡單，可能可以通過一些樸素的道德規範來維持秩序。但是，隨著社會的發展，人口增多，利益衝突加劇，人們變得越來越復雜和狡猾。在這種情況下，樸素的道德已經不足以約束人們的行為，必須依靠嚴厲的法律來維持社會的穩定。 他認為，過去的聖賢所提倡的“仁政”、“德治”等思想，在當時的社會環境下可能還適用，但隨著時代的變遷，這些方法已經不再適閤於一個復雜、充滿利益糾葛的社會。法傢思想的齣現，正是為瞭適應新的社會現實，提供一種能夠切實有效的治理方案。 “同心”、“私心”與“公心”的辨析 韓非對君臣關係有著非常清醒的認識。他認為，君主的目標是國傢的統一和強大，而臣下的目標往往是自身的利益。因此，君主需要警惕臣下的“私心”，並設法將其導嚮“公心”（即為君主和國傢服務的“心”）。 同心（Tóngxīn）：指的是君臣在目標上的一緻。韓非認為，真正的“同心”很難實現，因為臣下的“私心”總是會占據主導。 私心（Sīxīn）：指的是臣下追求個人利益的傾嚮。韓非認為，這種“私心”是人性的一部分，無法根除，但可以被君主所利用。 公心（Gōngxīn）：在韓非的語境下，君主所期望的“公心”，更多是指臣下為瞭實現君主的意誌而采取的行動。這種“公心”的實現，並非源於臣下的自覺奉獻，而是君主通過“勢”、“術”、“法”的運用，使得臣下為瞭追求個人利益，必須去做符閤君主利益的事情。 君主需要通過巧妙的策略，將臣下逐利的動機，引導到為君主效力的方嚮上來，從而實現錶麵的“同心”。 對君主權力的高度警惕與強化 《韓非子》的核心目標是為君主提供一套切實可行的統治策略，以確保君主的絕對權力不被侵犯，並實現國傢的穩定和富強。 防止權力旁落：韓非極力反對君主將權力分散給臣下，無論是設立相權、輔政大臣，還是容忍臣下結黨營私。他認為，君主的權力是至高無上的，不容分享。 愚民政策的傾嚮：雖然《韓非子》中沒有直接提齣“愚民”二字，但其思想中蘊含著讓民眾對政治保持模糊、不參與決策的傾嚮。韓非認為，民眾的智識和能力有限，容易被煽動，擾亂秩序。君主應該讓民眾專注於生産和服從，而將政治的決策權牢牢掌握在自己手中。 法、術、勢的統一：韓非強調，這三個要素必須統一在君主手中，纔能發揮最大的效用。君主既要有法製的權威，也要有駕馭臣下的智慧，更要掌握權勢的威懾力。 對後世的影響 《韓非子》雖然在當時以其嚴苛的法製思想而備受爭議，但其深刻的政治智慧和對人性、權力的洞察，卻對後世産生瞭極其深遠的影響。 秦朝的政治實踐：秦朝的統一和短暫的繁榮，很大程度上藉鑒瞭法傢思想，尤其是韓非的理論。秦朝的郡縣製、法律製度、中央集權等，都與法傢思想的精髓不謀而閤。 中國曆代帝王的治國之道：盡管漢朝以後，儒傢思想成為正統，但法傢思想的實用主義和對權力的操控手段，並未因此而消失。曆代帝王在治國實踐中，往往會吸收法傢的精華，將其與儒傢思想相結閤，形成一種“外儒內法”的統治模式。他們利用儒傢的禮儀、倫理來穩定社會，同時運用法傢的權謀、法製來鞏固統治。 現代政治學和管理學：時至今日，《韓非子》中關於權力運作、利益驅動、激勵機製、風險控製等方麵的論述，依然具有一定的參考價值。許多現代管理學和政治學理論，在某種程度上也能在《韓非子》中找到其思想的萌芽。 總之，《韓非子》是一部充滿智慧和現實主義色彩的政治哲學著作。它以其深刻的洞察力和嚴密的邏輯，為後世的統治者提供瞭治國理政的“孫子兵法”，對中國古代乃至現代的政治格局都産生瞭不可磨滅的影響。

評分☆☆☆☆☆

這本書的文字風格，簡直就是一把鋒利無比的手術刀，直插封建社會乃至人類治理的病竈。它沒有絲毫的拖泥帶水，每一個論斷都像釘子一樣被狠狠地錘進讀者的腦海裏。我特彆喜歡它那種排山倒海的論證氣勢，韓非似乎永遠不滿足於一個觀點，他要從正反兩麵、從曆史經驗到人性揣測，層層剝繭，直到讓你無從辯駁。讀到他批判那些循古不化、抱殘守缺的儒傢學說時，那種酣暢淋灕的感覺簡直無與倫比。他毫不客氣地指齣，社會是在不斷變化的，墨守成規隻會導緻滅亡，主張必須根據時勢來製定新的治理方略。這種強烈的時代意識和變革精神，即便是兩韆多年後的今天讀來，依然振聾發聵。它迫使我們跳齣對“理想國”的浪漫想象，直麵現實政治的殘酷邏輯。每讀完一個章節，我都會停下來，深吸一口氣，感覺自己對“現實”這個詞匯的理解又加深瞭一層，那些過去模糊不清的社會運作規則，似乎都在他犀利的筆下變得清晰可見，令人敬畏。

評分☆☆☆☆☆

這本書帶來的閱讀體驗是極其“反直覺”的，它挑戰瞭許多根深蒂固的傳統道德觀念。如果說儒傢構建的是一個“應該怎樣”的世界，那麼韓非構建的就是一個“實際是怎樣”的世界。它毫不諱言君主的孤獨和權力的異化——權力一旦集中，君主就必須與臣下保持一種必要的距離和不信任感，否則便可能被架空或反噬。這種對人際關係中權力動態的深刻洞察，讓我開始重新審視現代企業管理和人際交往中的許多微妙之處。它教導我們辨識隱藏在溫情麵紗下的利益訴求，理解“名”與“實”之間的巨大鴻溝。雖然這本書的結論導嚮的是集權統治，但其分析問題的邏輯框架，那種對效率、統一性和可控性的極緻追求，對於任何希望構建高效組織的人來說，都是一份極具價值的智力訓練。它像一麵冰冷的鏡子，照齣瞭我們內心深處那些不願承認的算計與功利。

評分☆☆☆☆☆

這本被譽為“法傢集大成者”的著作，初讀之下，最引人注目的便是其那種冷峻到近乎無情的理性光輝。它不像某些古代典籍那樣，充斥著溫情脈脈的勸誡或是對道德的空泛歌頌，韓非的文字直擊權力運作的核心，毫不留情地揭示瞭人性的自利與政治的本質。我尤其欣賞他對“勢”與“術”的精妙剖析。 “勢”之所在，君王便擁有瞭不容置疑的權威，這絕非基於血緣或天命，而是基於一種結構性的力量；而“術”則是駕馭這種力量的工具，是君主用來製衡臣下、確保政令暢通的隱秘手段。閱讀過程中，我仿佛置身於戰國亂世的權力中心，看著那些權謀的齒輪如何精密地咬閤，每一次的權衡取捨都關乎國傢的存亡。那種將人視為工具而非道德主體的視角，初看或許令人不安，但深入思考後，卻能體會到在那個殘酷環境下，唯有如此方能實現真正的“富國強兵”。書中對“法不阿貴”、“賞罰必信”的強調，構築瞭一個看似冰冷實則極為公正的體係框架，這對於一個渴望秩序和效率的現代讀者來說，有著難以抗拒的吸引力。

評分☆☆☆☆☆

從一個曆史愛好者的角度來看，這本書提供瞭一個極其獨特且深入的視角來觀察戰國時期的群雄逐鹿。它不是簡單地復述戰爭的勝敗，而是試圖解構為什麼有些國傢能夠崛起，而另一些則必然衰亡。韓非的視角是自上而下的，他將君主視為係統的核心處理器，所有的大臣、百姓都是這個係統的輸入和輸齣環節。這種將國傢治理視為一種精密的工程學的看法，是極具開創性的。我尤其對書中引用的那些寓言故事和曆史典故印象深刻，它們不僅僅是裝飾，更是其理論的生動注腳，每一個典故都被他嫻-熟地運用，服務於他嚴密的邏輯鏈條。這些故事的選取和闡釋，顯示瞭作者深厚的史學功底，也讓原本枯燥的政治理論變得鮮活起來。在閱讀過程中，我常常會忍不住去對照史書，看看韓非筆下的曆史敘事與官方記載有何異同，這種雙重閱讀體驗，極大地豐富瞭我對那個時代的認知。

評分☆☆☆☆☆

這本書的語言風格極其精煉，有一種金石之聲的鏗鏘感。它不是那種可以輕鬆消遣的讀物，而更像是一部需要反復咀嚼、時時迴顧的“操作手冊”。每一次重讀，我都會發現自己過去忽略瞭某一個關鍵的轉摺詞，或是誤解瞭某個看似簡單的概念，這充分體現瞭其內容的密度之高。例如，他對於“循名責實”的論述，看似簡單，實則蘊含瞭復雜的績效評估和問責機製。這種文字的“密度”使得閱讀過程充滿挑戰，需要讀者全神貫注，甚至需要藉助注釋來跟上作者的思路。但一旦領悟瞭其中一章的精髓，那種豁然開朗的感覺，遠勝過讀十篇空洞的說教文章。這本書對後世思想的影響力，絕非浪得虛名，因為它提供瞭一種完全不同於傳統倫理學的、基於實踐和結果導嚮的治理思維範式，是一種值得反復研習的智力遺産。