通过梳理历史发展脉络,福柯找出西方社会中三类不正常的人:自古罗马时代即有的畸形人,17-18世纪的需要改造的人以及18世纪末的手淫的儿童。到了19世纪,这三类人一同被建构为“不正常的人”,成为社会的危险,也成为法律、教育、医学、精神病学的知识和权力的对象。
福柯向我们展示了规范化权力如何出现、它的形成以及它得以安置的方式。它从不只依靠一种制度,通而是过各种方式,在不同的制度中建立起来,最终在西方社会中扩展了它的统治权。
##福柯從19世纪初,精神病理学滲透司法制度,作針對個人的知识和权力技术对象:畸形人、需要改造的人和手淫儿童起筆,以规训化为目的的纪律來控制、分析、干预“不正常的人”。但畸形(如双性人)违背自然法律常规,讓生理变成对行为的关注,蔓生至疯癫、乱伦、同性恋。 就像在萨德看来,放荡总是与一种权力的转变联系着,畸形不仅是一种强化的暴力本性,也通过这种权力的滥用,本性得以反对自身,最终消灭人自然的理性。即疯癫导致主体资格的丧失,被编码为社会危险,其核心是顽固、反抗、不服从。 毋宁是与本能结合的想象,便有从儿童自我色情走向谋杀,从隐蔽乱伦发展至畸形吃人的谱系构建,而正是将童年作分析目标,精神病学才得以普遍化,并聚焦于身体控制和道德规训,试图使身体变得既驯服又有用,成为法律、教育、医学机构保卫社会的责任。
评分##福柯從19世纪初,精神病理学滲透司法制度,作針對個人的知识和权力技术对象:畸形人、需要改造的人和手淫儿童起筆,以规训化为目的的纪律來控制、分析、干预“不正常的人”。但畸形(如双性人)违背自然法律常规,讓生理变成对行为的关注,蔓生至疯癫、乱伦、同性恋。 就像在萨德看来,放荡总是与一种权力的转变联系着,畸形不仅是一种强化的暴力本性,也通过这种权力的滥用,本性得以反对自身,最终消灭人自然的理性。即疯癫导致主体资格的丧失,被编码为社会危险,其核心是顽固、反抗、不服从。 毋宁是与本能结合的想象,便有从儿童自我色情走向谋杀,从隐蔽乱伦发展至畸形吃人的谱系构建,而正是将童年作分析目标,精神病学才得以普遍化,并聚焦于身体控制和道德规训,试图使身体变得既驯服又有用,成为法律、教育、医学机构保卫社会的责任。
评分##读这本书的日子里我正好收到“利用大数据限制中高风险地区人员乘坐高铁”的新闻,我整个人就...... 还有什么时候比现在更适合读福柯呢?
评分##前半部分脑袋持续高潮,我们的权力、司法、医疗系统是对不正常人的处理建立起来的。不愧是20世纪的大思想家,每本都是必读啊
评分##Disenchantment之前的世界
评分##十天左右断断续续读完…有了这个武器,能看清社会是怎么制造一个“不正常的人”,理解日常权力的运作了。很喜欢福柯为底层代言的态度,虽然很多地方被他冗长的例子搞得疲惫,但是读一点算一点吧。
评分##读了本书我突然有些明白,福柯审视的对象是政府、主权者,他站在群众那边试图对抗一整个国家机器。在这方面他确实是反中心与后现代性的。但如果尝试区分主流话语和官方话语的话,那么我觉得他是不太关心文化范畴的中心的,换言之,只要那个中心文化不是涉及到权力运作。他在意的只是那些具有排他目的的官方话语,他针对的是天龙人,他站在的始终是处于(权力)弱势的那边、被排挤到边缘的那边。
评分##读了本书我突然有些明白,福柯审视的对象是政府、主权者,他站在群众那边试图对抗一整个国家机器。在这方面他确实是反中心与后现代性的。但如果尝试区分主流话语和官方话语的话,那么我觉得他是不太关心文化范畴的中心的,换言之,只要那个中心文化不是涉及到权力运作。他在意的只是那些具有排他目的的官方话语,他针对的是天龙人,他站在的始终是处于(权力)弱势的那边、被排挤到边缘的那边。
评分##这是福柯1974至1975年间在法兰西学院的课程演讲系列之一。此中,福柯提出了几个问题:“不正常的人”这个含义从何而来,它在历史上的祖先是谁?我们依据什么判断人的不正常呢?正常和不正常的标准来自何处?(《译者的话》) 福柯认为“不正常的人”有三个源头:畸形人、需要改造的人、手淫的儿童,在十九世纪合流,被构建为“不正常的人”。他从犯罪与惩罚的比例变化说起,提出规训化权力的出现。回溯道德畸形的来源,从畸形过渡到不正常。刑法体系如何与体制化的精神病学互为补充,其中“本能”的出现至关重要。将性的问题穿越到不正常领域中。精神病学通过家庭将知识和权力在儿童身上普遍化。 “我们只有充分地理解权力,才能尽可能地摆脱它的桎梏,获得自由和解放。”(钱翰)
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