上 编 从“异域”到“羁縻”：宋至清初改土归流前的黔西北社会
第一章 王朝的“异域”：彝族君长国的制度与文明
第一节 多“国”林立的宋代西南地区
第二节 “勾”政权与“则溪”制度
第三节 文字及其传承与使用者
第二章 地方传统对“羁縻”政治的制约
第一节 元代的经营
第二节 明代土官职名的规范化及土官文职武职考辨
第三节 “额以赋役，听我驱调”：明代土司对王朝的基本义务
第三章 驿道、卫所与教化
第一节 朱元璋、奢香与川滇黔驿道
第二节 “一线之外，四面皆夷”：卫所的设置
第三节 卫所、移民与文化移植
第四章 彝族制度在明代的变化
第一节 承袭制度之演变
第二节 汉人进入勾政权
第三节 彝威与汉威：充满矛盾的统治认同
下 编 从“新疆”到“旧疆”：改土归流后黔西北地方社会的变化
第五章 开辟“新疆”
第一节 彝制的崩溃
第二节 进入“版图”：从则溪制到流官制与里甲制
第六章 改流后的土目与布摩
第一节 土目、家奴、佃户及土地关系
第二节 主奴之争与主佃之争
第三节 布摩阶层的变动
第七章 移民、矿业与农耕的发展
第一节 移民的潮流
第二节 黔西北矿业的发展及其对全国的影响
第三节 从畜牧到农耕的发展
第八章 文化认同与身份认同的演变
第一节 黔西北彝族族类界限观念的演变
第二节 文化变迁与族群意识：普底黄氏家族的个案研究
结语 从“异域”到“旧疆”：对周边族类进入王朝秩序的思考
征引文献
附录 小说还是历史？——对Amid the Clouds and Mist: China’s Colonization of Guizhou,1200-1700 的一点评论
跋
再版后记
· · · · · · (收起)
具体描述
中国这样一个庞大的政治实体，无论在帝国时期还是在现代，都有很大的地区文化差异，并且经过了很多繁复的兴衰周期。它是怎样维系着人民共同的想象的呢？基于这个问题，作者从中国宋至清代贵州西北部地区的制度开发出发，以制度变迁为主线，兼顾经济开发与文化及身份认同，描述了贵州西北部地区整合进传统中国大一统结构的历史过程，并试图分析这一过程在学理方面所蕴含着的启示。
用户评价
##“传统中国的大一统结构能够根据形势为地方预留一定的表达自我的空间，这一看似姑息‘地方主义’的灵活性反而有利于王朝制度与意识形态的推行与渗透”——华南派的核心观点露出来了
评分##“传统中国的大一统结构能够根据形势为地方预留一定的表达自我的空间，这一看似姑息‘地方主义’的灵活性反而有利于王朝制度与意识形态的推行与渗透”——华南派的核心观点露出来了
评分四星半。从黔西北改土归流的历史个案出发，反思边疆政治与国家框架，以及“中国”作为一个共同体的形成。有很强的历史人类学旨趣，可说是华南学派的很好展现。作者对“想像的共同体”这一理论是否适用于中国的质疑颇为敏锐，但他的理论框架看来处处使用了国家框架，忽视了“天下”这一政治框架对中国国家传统的深远影响。
评分##感觉温老师可以写的更好。主要集中在水西与乌撒这两个黔西北的君长国，从宋之异域的“化外”，自有其彝威所属，则溪制度—君臣布，勾政权，彝文等等。到元明羁縻，中央的华夏势力进入，展开的一系列拉锯，交融。到明中后期，成为帝国的新疆，到清之旧疆，涉及到的是彝威与汉威，在政治经济文化认同方面的交融与冲突。
评分##感觉温老师可以写的更好。主要集中在水西与乌撒这两个黔西北的君长国，从宋之异域的“化外”，自有其彝威所属，则溪制度—君臣布，勾政权，彝文等等。到元明羁縻，中央的华夏势力进入，展开的一系列拉锯，交融。到明中后期，成为帝国的新疆，到清之旧疆，涉及到的是彝威与汉威，在政治经济文化认同方面的交融与冲突。
评分##马克思主义哲学史课上让我缝合后殖民的史料
评分##本书从制度变迁、经济开发和文化及身份认同三条主线出发，揭示了黔西北地区曾经拥有自己的文字、礼仪体系和政治框架的“异域”如何整合到王朝国家的体系之中成为“旧疆”。温老师没有局限于中心与边缘等传统模式展开叙述，而是充分注意到当地复杂而矛盾的文化与族群认同，透过彝威与汉威并存的现象指出中央王朝的典章制度之所以能够在黔西北推广，原因在于传统中国的大一统结构能够根据形势为地方预留一定的自我表达空间，这种灵活性有利于王朝制度与意识形态的推行与渗透，促进新秩序的稳定以及地方对王朝的认同。西方学者常用的拓殖说与开发说无法涵盖上述中原王朝与西南边疆少数民族地区长期复杂的互动关系。温老师从具体的历史语境出发，利用“异域”、“旧疆”、“羁縻”等概念取代“民族”、“殖民”等话语，勾勒出大一统中国在当地复杂的推进过程
评分##这是新版啊？反正是不可绕开的书。
评分##本书从制度变迁、经济开发和文化及身份认同三条主线出发，揭示了黔西北地区曾经拥有自己的文字、礼仪体系和政治框架的“异域”如何整合到王朝国家的体系之中成为“旧疆”。温老师没有局限于中心与边缘等传统模式展开叙述，而是充分注意到当地复杂而矛盾的文化与族群认同，透过彝威与汉威并存的现象指出中央王朝的典章制度之所以能够在黔西北推广，原因在于传统中国的大一统结构能够根据形势为地方预留一定的自我表达空间，这种灵活性有利于王朝制度与意识形态的推行与渗透，促进新秩序的稳定以及地方对王朝的认同。西方学者常用的拓殖说与开发说无法涵盖上述中原王朝与西南边疆少数民族地区长期复杂的互动关系。温老师从具体的历史语境出发，利用“异域”、“旧疆”、“羁縻”等概念取代“民族”、“殖民”等话语，勾勒出大一统中国在当地复杂的推进过程
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