欲望的先知 pdf epub mobi txt 電子書 下載 2026

##基拉爾認為將曆史的終結看作意識形態的終結這一觀點具有誤導性。意識形態本身並不暴力，暴力的實際上是人類。意識形態提供瞭一種宏大敘事，掩蓋瞭我們的迫害傾嚮。它們是為我們的迫害史準備的神話般的圓滿結局。如果你認真研究，你會發現神話的結局總是積極嚮上的。危機和替罪羊式解決方案之後總是會有文化的復興。替罪羊提供瞭係統性的終結，從而使整個社會群體能夠再次運轉起來，同時在正常的運轉中繼續忽視這一終結機製的本質。

##訪談錄做成四百多頁字大行疏的厚書有必要嗎？吉拉爾基本概念巡覽，見齣學術自負。對911評價很多，現實性還比較強。

##套用柏柳康的一句話：坐下來，係好安全帶， 手拿一大杯咖啡， 準備在他敏銳的頭腦裏開始一場新的冒險。這不是一本"學術"書。它讓我感覺像是和基拉爾在他的書房裏喝酒，屬實讓我有點醉瞭的感覺，又打開瞭人類學的一扇門，漸漸迷上瞭他！

##4.1分。作為隻看過《祭牲與成神》的讀者，讀完這本覺得有必要再補上《替罪羊》，以及基拉爾的文論《莎士比亞：欲望之火》和《浪漫的謊言與小說的真實》，討論文學的對話沒有之前的鋪墊看的比較生疏。 最早注意到基拉爾其實還是因為阿甘本，作為《神聖人》的拓展讀物讀瞭《祭牲》。替罪羊的生成與“獻祭”機製與社會性危機的關係，其實就如同例外狀態的産生和退齣一樣，而納入性排除作為原初社會秩序生成（比如法律）的作用在阿甘本那裏也成功拓展瞭基拉爾理論的邊界。雖然基拉爾對現代社會由於宗教的退場，替罪羊模式作為暴力的調停也失去功能而對人類無法找到替代品而感到擔憂，但這種擔憂在現代政治神學那裏其實並不成立。例外狀態是永恒存在的，而當我們將希望寄托於替罪羊模式，也無疑是所謂秩序的悲哀。

##在基拉爾輸齣的視角中，世界的發展是從模仿性競爭到替罪羊邏輯的循環，作為個體，我們需要提醒自己的有兩點： 1.檢驗我們的欲望是否是模型性衝動帶來的，避免自己陷入不必要的自我消耗和對外競爭之中。 2.遠離成為社會階層的兩端，找到同類人的庇護，減少自己成為社會矛盾替罪羊的可能性。 此外，這本書的前半部分非常晦澀，中段的往後的閱讀感會好很多，不喜歡這種以文學觀察世界的思路，非常傲慢。

##基拉爾真是長盛不衰，這三四年更是風頭尤盛，這就是欲望幾何學吧，基拉爾還有的是書等著入庫啊。基拉爾首先通過文學闡釋自己的模仿性欲望的結構，他的第一本書《浪漫的謊言與小說的真實》還有《莎士比亞：欲望之火》我已經說過很多次瞭。即使對欲望毫無瞭解的人也知道，欲望客體的否定會增強欲望。欲望客體的否定與第三者（介體）的存在息息相關，第三者可能將欲望客體從你身邊偷走。缺席是一種中介形式。由此，對於基拉爾而言，作傢可以分為兩類。一類是他所謂的浪漫主義作傢。浪漫主義作傢相信欲望的真實性和自主性。他們相信他們對欲望客體的選擇完全是由自己的本性決定的。但對於基拉爾而言更有意思的作傢會意識到介體在他們的欲望中所發揮的作用，他們會玩弄這一點，以獲得想要的結果。想想堂吉訶德摹仿阿瑪迪斯，愛瑪摹仿佛蘭切絲卡，模仿性欲望。

基拉爾認為人類的欲望並非天生，而是在與他人的互動中，通過模仿他人的欲望而産生。對於普通人來說，閱讀基拉爾的思想，有助於我們打破消費主義營造的虛假社交認同感，看透消費陷阱背後的邏輯，做個理性的現代人！

##4.1分。作為隻看過《祭牲與成神》的讀者，讀完這本覺得有必要再補上《替罪羊》，以及基拉爾的文論《莎士比亞：欲望之火》和《浪漫的謊言與小說的真實》，討論文學的對話沒有之前的鋪墊看的比較生疏。 最早注意到基拉爾其實還是因為阿甘本，作為《神聖人》的拓展讀物讀瞭《祭牲》。替罪羊的生成與“獻祭”機製與社會性危機的關係，其實就如同例外狀態的産生和退齣一樣，而納入性排除作為原初社會秩序生成（比如法律）的作用在阿甘本那裏也成功拓展瞭基拉爾理論的邊界。雖然基拉爾對現代社會由於宗教的退場，替罪羊模式作為暴力的調停也失去功能而對人類無法找到替代品而感到擔憂，但這種擔憂在現代政治神學那裏其實並不成立。例外狀態是永恒存在的，而當我們將希望寄托於替罪羊模式，也無疑是所謂秩序的悲哀。

##這本書有比較高的閱讀門檻，要求讀者對於基拉爾和《聖經》有一定的瞭解，不然很容易對模仿欲望、替罪羊與祭牲進行字麵意義上的解讀。模仿欲望與替罪羊與祭牲是一套強關聯的理論，這就好像存在主義、消費主義，本身即是獨立的哲學體係。拿基拉爾的理論拆解當下生活中的消費行為是沒問題的，但是將其理論混淆在消費主義的類目下就有點瞎鬍扯瞭。