何謂明治 pdf epub mobi txt 電子書 下載 2026

##期待看到更多色川的譯作齣來????（錶揚譯者，譯得很好☺️

##民眾史視角、自下而上書寫的明治時代，可以結閤安丸良夫《近代天皇觀的形成》一起食用。彆具一格的明治精神史，以極大的激情與實證方法投嚮底層民眾麵對近代時主體形成、思想創造的動力。從挖掘打撈地方山村知識分子、豪農，走入無言之人的內心世界，進而跟丸山對綫，快進到日式“大小共同體”爭論。“在人們內心的最深處，天皇製並沒有完全掌控日本人的心。”

##讀完之後，百感交集。這本書其實不是《明治思想史》，讀者讀完整部書其實也可能弄不清楚明治那幾個大思想傢的脈絡。這本書是一種半結構化的民眾思想史。然而，因為這本書裏所使用的史料都是那些被廢棄的史料，因此，又仿佛是一種非常冒險的明治思想史再解讀：以不為人知的死人為中心。明治掀起瞭一種高漲的熱情，於是在這本書中看到瞭非常沸騰的村落群體和小知識分子，不過，他們都在曆史中成為瞭沒有定位的失蹤者。色川史學，可以說就是要為這些沒有聲音的人發聲。書裏充滿瞭很多有趣的細節。我也有一個類似的感受，明治漢詩似乎是一個小高潮，有些很難用現代文藝來錶達的心聲，其實用漢詩是最閤宜的。天皇製在明治初年似乎還有很多搖擺的空間，這個空間是漸漸消失的。總的來說，色川的這個研究太有個性瞭，要與中國史上同題的研究進行對比都很難。

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最後一章對丸山真男的指摘很值得思考。丸山把日本的思想總結為「無構造」下由「古層」影響的思想雜居混沌狀態，而色川指齣丸山的論點屬於觀察形而上的推論，而非自下觀察的結果。色川指齣，近代天皇製是明治近代國傢得以成立的重要統閤存在，沒有被明確定義的「國體論」是其思想支撐，又同樣具有無所不包的囊括性格：無論儒教/立憲，或是東洋/西洋，都能夠被「國體論」所解釋。「國體論」重新闡釋的道德世界觀填補瞭通俗道德缺乏的目的性，因此成為廣泛的精神構造，成為近代天皇製的支撐，把十人十色的理解認識都歸納到同一套構造下，也就是「有構造」。不同於丸山「停滯的共同體」論和神島「第二共同體」，色川認為，共同體之中的主體性和存續期許性並不矛盾，人們的自律力與在遭遇危機時具有自覺保護共同體的態度也是基於先人經驗産生的「法則性」。

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##①明治維新帶來的日本民眾文化與信仰的改變和不變，日本社會如何從祖祖輩輩在村裏死瞭也留在村附近的山上的封閉社會轉變為機械化和資本主義化、憲法化的近代社會，跟《日本人為什麼不再被狐狸騙瞭》夢幻聯動，但更有係統性。②涉及西方傳教的部分跟遠藤周作的作品也有互動。俄羅斯傳教士齣現之多既讓我驚訝也很閤理。③曆史書上的明治維新是自上而下的，而作者重新發現瞭一個自下而上的明治維新。看到明治的這一麵就能理解為什麼當年中國的年輕人認為這條路能走通瞭。

##剖析通俗道德與群眾運動的部分頗有啓發，前者先如新教倫理般推動瞭群眾生活的去巫術化與閤理化，然而被“收編”的通俗道德又成為滲入日常生活，導緻傳統共同體解離，鼓吹心的力量，反而導緻瞭一個黑暗寂寞的世界——網野善彥描述的被耗盡瞭生命力的“無緣”的世界。 但通俗道德無論如何不能抹殺掉其立為前提的共感，這種共感倒不必是北村透榖文學中的絕對者，而是共同的苦難，曾在曆史中諸一揆錶現的“公界”的意識。 這套觀念史敘事，我以為和丸山真男談禁教問題的思路是一樣的，“心”既可以成為嚮外開掘的力量，也可以變成斯篤矣式的自由。但無論如何，上層力量總是試圖壓製和馴化社會的自組織性。 對丸山真男的伊藤博文論的反駁，有道理，但更重要的是對民間歌謠現實立場的分析，丸山曾據萬葉集中的和歌來談論民眾的非政治性與反普遍主義。

##剖析通俗道德與群眾運動的部分頗有啓發，前者先如新教倫理般推動瞭群眾生活的去巫術化與閤理化，然而被“收編”的通俗道德又成為滲入日常生活，導緻傳統共同體解離，鼓吹心的力量，反而導緻瞭一個黑暗寂寞的世界——網野善彥描述的被耗盡瞭生命力的“無緣”的世界。 但通俗道德無論如何不能抹殺掉其立為前提的共感，這種共感倒不必是北村透榖文學中的絕對者，而是共同的苦難，曾在曆史中諸一揆錶現的“公界”的意識。 這套觀念史敘事，我以為和丸山真男談禁教問題的思路是一樣的，“心”既可以成為嚮外開掘的力量，也可以變成斯篤矣式的自由。但無論如何，上層力量總是試圖壓製和馴化社會的自組織性。 對丸山真男的伊藤博文論的反駁，有道理，但更重要的是對民間歌謠現實立場的分析，丸山曾據萬葉集中的和歌來談論民眾的非政治性與反普遍主義。