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李劼

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发表于2025-04-28

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商品介绍

允晨文化 2013-2-1 平装 9789866274916

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书籍描述

李劼本名陸偉民，獨樹一幟的思想文化學者，深邃敏銳的前衛作家，華文世界首屈一指的文藝評論家。上海市人，畢業於華東師大中文系，並在該系執教十多年。1998年赴美，現居紐約。八○年代以先鋒文學評論蜚聲文壇，九○年代出版五卷本《李劼思想文化文集》。其中包括一覽眾山小的論《紅樓夢》力作，《歷史文化的全息圖像》；鳥瞰西方世界的《二十世紀西方文化風景》。二千年後出版華語文學圈內十分搶手的文學史著《八十年代中國文學歷史備忘》。同時問世三部膾炙人口的歷史小說，其中一部《吳越春秋》已改拍成電視連續劇待播。臺灣允晨文化出版了他的文化名著《美國風景》，以及「上海故事三部曲」：《上海往事》、《星河流轉》、《毛時代》。2011年1月出版的熱門政治文化論著，《百年風雨》持續熱銷中。其中《上海往事》獲《亞洲週刊》評選為「2010年十大小說」。曾獲文學評論獎、短篇小說一等獎，入劍橋世界名人錄。

李劼繼《百年風雨》之後，又一金石鉅著，恢弘問世

他的小說森羅萬象，把一個家族的歷史做成了百年中國駭浪驚湍的全息攝影。寫作中的《中國文化冷風景》一書，尚未完成，已足以使我確信，一個和梁啟超、王國維、陳寅恪同一量級的學者，正在向我們走來。──高爾泰《隔膜》

中國歷史上最大的冤案是商紂和妲己，最無恥的謊言是女人禍水，最大的烏龍是姬昌演易，最冷血的偽君子是周公姬旦，最世故的至俗是孔丘，最愚昧的無知是曲解楊朱貴己，最弱智的學案是不懂白馬非馬，最僵硬的思想是朱熹理學，最荒誕而又最恥辱的事實是兩千多來至今未輟的尊孔從儒。

中國需要一場真正的文藝復興，承接從禪宗到《紅樓夢》的偉大啟示，回到河圖洛書，回到《山海經》人物所呈示的文化心理原型；重新審視先秦諸子，重新書寫中國歷史。這完全符合相對論時間倒流的高維時空原理，也是老子生命需要復返嬰兒的真諦所在。

中國被譽為世界僅存的文明古國，相較於其它古文明，不是早已湮滅在一片廢墟之中，就是徒具軀殼、名存實亡，唯中國雖屢經浩劫，猶能浴火重生，究其原因，乃中國具有千年不變的傳統。為此，作者從華夏文明的源頭一路探索，重新詮釋河圖洛書及易經的奧秘、審視先秦諸子的智慧、評點歷史人物的優劣，從眾多典籍和史料中挖掘「千年不變」的歷史之謎，原來存在於文王演易、周公建制所佈下的天羅地網裡。後經孔孟的宣揚、漢武的獨尊儒術，自此，聖人的古老幽魂便如戲偶師般，藉由那稱作「儒家傳統」的線穿越時空，操控著世世代代的炎黃子孫，即使朝代更迭，歷史依然在原有的框架中，重複上演著「分久必合，合久必分」的戲碼。本書於儒家獨尊的傳統敘述外，別開新境，大膽立說，內容旁徵博引，氣勢磅礡，讀來暢快淋漓，成一家之言。

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读者评价

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##评论家写思想史 overwhelmed by narrative

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##从一本《木心论》结缘李先生读完上篇便惊叹“真是天才！” 随后阅读了先生的《百年风雨》与《中国文化冷风景》感慨如下：李先生学识渊博眼界开阔视角独特绝对是当代不可多得的跳脱时代局限之人能于个人思想剧变之时读到这样的书实在是奇妙的缘分然而窃以为硬伤有三：1.文风拖沓重复之处甚多 2.爱憎过于分明时常丧失客观难免会让小人怀疑是为博人眼球而刻意批判 3.戾气太重李先生如此推崇老子却不得不一遍遍言说不可言说之事不知晚年千帆飘尽后能否“反婴”归于深邃而无言的智慧

评分☆☆☆☆☆

##大惊失色

评分☆☆☆☆☆

##读的是电子版，易水还是OE推荐的来着。全新的视野，特别是从殷商到周制改变，奠定了中国两千年的专制基础这个观点，以前没有注意到过，学习了。另外，对《道德经》的解读那章，觉得，读书对原文的存疑和新的自我解惑真是很重要，作者对韩非子篡解老子本意和劫持老子观点作为己用，提出了严重批评，对孔子的奴才文化和韩非子的流氓文化，洞察透彻，简直醍醐灌顶的赶脚。似乎也能略微地想明白李老师不断提的“事功”的概念了。看了这个版本的目录，好像和电子版的章次不太一样。电子版应该是有缩减，看看有机会买到实体不，或者期待再版。（快成作者的脑残粉了，要是他不要在微博吵架就好了）

评分☆☆☆☆☆

##耳目一新的觀點，確實開拓了視野。雖文中頗多重復贅述，也有部分不認可，但筆者能夠邏輯自洽，同樣作為一種觀點，雖不認可但尊重話語權利。遠古自由主義與封建專制的代際交換在於商周之際，文王及周公開啓了封建專制的先河，而非從秦帝國的開始。從被修改過的《尚書》中，校驗...

评分☆☆☆☆☆

##基本的論述方式，是沿著王國維的《殷周制度論》而展開的，以殷商帝國與周王朝的「宗族封建世界秩序」之間的歷史斷裂為基本分析架構，而論述「東方聖王專政」的歷史緣起。武王伐紂，變成了一個古代的「專制帝國」取代另一個古代的「自由帝國」的故事；某個意義下，完整呈現了一種「對帝國歷史的虛無主義」。但這個論述方式，可能存在一個基本的缺失：忽略了從殷商帝國到周王朝帝國之間可能的「歷史連續性」。在那些地方，周王朝的「專制帝國」，實際上延續著殷商這個「自由帝國」的帝國統治術？在這點上，作者批判的深度，可能還不及兩千年的莊周？