具體描述
伊曼努爾·康德（Immanuel Kant,1724.4.22-1804.2.12）
生於東普魯士哥尼斯堡。1740年，就讀於哥尼斯堡大學。1746-1755年，擔任傢庭教師。1755年，獲得哥尼斯堡大學碩士學位（相當於博士），留校任教。1797年，年老力衰，終止授課。
在哲學方麵，康德繼承啓濛哲學傳統，綜閤歐陸唯理主義和英國經驗主義，形成其批判哲學，開啓從費希特到黑格爾的德國理念論；就其原創力和影響力而言，洵為近代西方哲學傢第一人。“迴到康德去！”——無論是康德的追隨者還是反對者，皆如斯說。
主要著作有《純粹理性批判》《實踐理性批判》《判斷力批判》《道德底形而上學的奠基》《未來形而上學導論》等。
譯者介紹
李明輝
1953年生於颱北市。1986年獲得德國伯恩大學哲學博士學位。現為颱灣“中研院”中國文哲研究所特聘研究員、颱灣大學國傢發展研究所閤聘教授、廣州中山大學長江學者講座教授。曾擔任德國萊比锡大學客座教授、德國波恩大學訪問教授、美國柏剋萊加州大學訪問學者、美國哈佛大學訪問學者、香港中文大學訪問教授等。
主要著作有《儒傢與康德》《儒學與現代意識》《康德倫理學與孟子道德思考之重逢》《當代儒學之自我轉化》《康德倫理學發展中的道德情感問題》（德文）《儒傢思想在現代中國》（德文）《四端與七情》《儒傢視野下的政治思想》等，譯作有《康德<純粹理性批判>導讀》《通靈者之夢》《道德底形而上學的奠基》《未來形而上學導論》《道德底形上學》等。
康德的曆史哲學長久以來一直為中文學術界所忽略，往往被視為過渡到黑格爾與馬剋思曆史哲學的橋梁，而不是一套成熟的理論。但這確實是個很不幸的誤解，因為康德曆史哲學自成一派，與黑格爾、馬剋思的曆史哲學分屬不同的類型。康德本人雖未撰寫一部討論曆史哲學的專著，但有八篇重要的文章直接涉及曆史哲學。
本書包括這八篇文章的譯文及注釋，並在書末附有詳細的研究書目供讀者參考。通過本譯作，讀者可以瞭解康德的曆史觀、對“啓濛”和“人類意誌”的獨特理解、對“永久和平”的追求，以及康德哲學係統中“自然”的終極目的。
以研究康德哲學為誌業的學者李明輝先生，留學德國獲得哲學博士後，緻力於康德著作之翻譯，且不時核對三種英譯本及何兆武先生的中譯本，直接從德文精心翻譯並修訂譯文，終以此譯本貢獻於讀者。
用戶評價
##國內終於齣版瞭
評分##這不是目前我能讀懂底書，隻能潦草過目，以安慰自己淺薄之心。
評分 評分##人的終極的閤目的性在於，在普遍意義上，人是人，都是“有限理性存在者”，對每個個體自身來說，自己本身就是目的，一切手段都要服從於這個最高原則，隻有這種倫理學（在這個體係裏，倫理學是第一哲學）目標確立起來，纔能使人類趨近於實現“永久和平”
評分##最喜歡其中的答“何謂啓濛“？之問題、論俗語所謂、論永久和平三篇。另外譯文嚴謹流暢，隻是有個彆因東西文化差異而不能理解的語句（並非譯文原因）。總體或多或少涉及瞭康德三大批判哲學的一些內容。
評分 評分##內容遠比想象中的豐富，不少精妙論斷可能因零散的分布而被忽略。曆史哲學：由於人類理性的有限性，將目的論原則引入其曆史哲學。所謂“普遍曆史”即，人類就整體而言，在道德上不斷趨嚮於更佳的境地。但它並不試圖依經驗預測未來，走嚮決定論。奈何我不瞭解康德哲學全貌，無法更好地理解此種意義上的“目的論”，它能在多大程度上迴應思辨曆史哲學所招緻的批判？政治哲學、法哲學亮點頗多：康德與霍布斯的關係值得一探，自然狀態下“人均法官”，退齣戰爭狀態作為一項義務，否認強製權/革命權的運用，以及與國際政治的經濟依賴論、防禦性現實主義等觀點的同與異。強調“革命總是不義的”，麵對暴政，人民也隻能藉由結黨加以反製（憲法與革命權的秘密保留，這點很有意思！）此外，很直接地反駁瞭功利主義，否定哲人王存在的可能性，強調言論自由……
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