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內容簡介

　　讀史求識，脫俗求真，是陳寅恪先生的遺教。我雖然不敢淡忘，但踐行不得力，成效微乎其微。難當然是難的。自從唐朝人劉知幾提齣“纔、學、識”三字訣，治史的規格就被推上新颱階。到瞭近代，梁啓超在《中國曆史研究法補編》中作齣更具體的闡釋：史識是講曆史傢的觀察力。做一個史傢，需要何種觀察力？這種觀察力如何養成？觀察要銳敏，即所謂“讀書得間”。

目錄

小引
上輯
曆史研究要以人為本
史與思
宗教傳播史方法論淺議
專門史與通識
“粟特人在中國”的再研討
關於知、識、文的聯係和區彆
中國學術三名著
中國文化的海外媒介：華裔學者
避免架空立說
我們不提倡“速成”
精神産品和精神傢園
下輯
仰望陳寅恪銅像
從手跡看心跡——讀梁方仲教授聽陳寅恪先生講課的筆記
曆史人物的後世造影——陳寅恪的武則天與郭沫若的武則天
中外交通史上的鬍商與蕃客
宋代舶來品“海井”和“冷瓶”引發的思考
尼姑與中國文化
文化交流的“二西”眼界
文化交流的“迴流”現象
文獻解讀與文化研究
治學片談
附錄訪談紀要
後記

精彩書摘

　　李嘉榮：在您的著作中很強調曆史要知人論世，實踐起來覺得很難，具體應該怎麼落實？
　　答：以前很多種說法，一種就是很大很空的，學曆史就是要瞭解、掌握社會發展規律。社會發展規律看不見、摸不著，所以這個答案也好像不是很能讓人信服。另外一個就是說學曆史可以汲取經驗教訓，這個是常常講，也許現在還這麼說。誰都知道曆史不可重復，曆史是一次性的，所以曆史是不可能復製的、不可能剋隆的。既然這樣，五百年前的那條經驗教訓，你五百年後都沒有機會再撞到它，那還有什麼用呢？這個迴答也很難令人信服。如果說曆史學的功能，高度濃縮的話，就是孟子說的“知人論世”。那麼，按主觀認識能力來說，無論“知人”還是“論世”，這兩件都很難。老百姓都懂，知人知麵不知心。遇到笑裏藏刀，看得到他笑看不到刀，容易上當受騙。時代風雲變幻莫測，在這種情況下，你要對時代有一個清醒的認識，那就更加復雜。曆史專業可以說有利於知人論世，過去人類生活就是曆史。所以講曆史很重要的一個就是時間的問題。一般時間分三段，過去、現在、未來，中外都這麼說，羅馬的奧古斯都、佛教和摩尼教都是三段，叫三際。冷靜想一想，時間這三段究竟是怎麼一迴事？像平分一個東西嗎？第一段是過去，第二段是現在，第三段是未來，時間這個概念實際狀況不是這樣。過去是很長的，現在一過就變成過去瞭，昨天21日，今天22日，21日已經成為過去瞭，我們現在是22日，明天是未來，照著明天來說22日就是過去瞭。然後這個未來也是很長，你知道這個未來終點在哪裏？過去的起點你也不知道，誰也不知道過去的起點從哪裏開始的。現在實際是銜接過去和未來的一條綫，是變動的、短促的。現在立刻就變成過去。未來就是還沒有來。

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