具体描述
内容简介
张祖翼，字逖先，号磊盒，因寓居无锡，又号梁溪坐观老人。安徽桐城人。近代著名书法家、篆刻家、金石收藏家。篆宗石鼓、钟鼎、隶法汉碑，亦工行、楷。内页插图
前言/序言
用户评价
这本书的选篇眼光极其独到，它似乎跳脱了传统魏碑研究中那些“烂熟于心”的经典碑帖，而是挖掘了一些相对小众但艺术价值极高的作品。这种“冷门”的取舍，恰恰反映了编纂者深厚的学术功底和对书法史脉络的透彻理解。通过阅读这些偏门的拓本，我仿佛跟随一位经验老到的向导，走进了魏碑艺术的腹地，接触到了那些尚未被过度解读、保留着原始生命力的作品。对于书法爱好者而言，这无疑是一次拓宽视野的绝佳机会。书中的考证部分也做得非常扎实，对每一方碑刻的存世情况、历代收藏家的流传脉络都有细致的梳理，严谨而不失趣味性。它教会我的不是如何去模仿某个字的点画结构，而是如何去理解同一时期不同地域、不同书家在审美取向上的细微差异。这种深层次的剖析，远比单纯的“临帖”指导要来得宝贵得多。
评分这本书的学术价值，很大程度上体现在其对“摹写”与“考证”之间平衡的把握上。许多碑帖研究的著作，要么过度依赖现代技术对原拓进行“优化”，失却了古意的韵味；要么则是一味地推崇拓本的“原貌”，导致一些难以辨认的残损部分成为研究的障碍。而此书则巧妙地在两者之间找到了一个支点，它一方面忠实地呈现了拓本的原始状态，那些模糊不清、模糊带过的部分，被原样保留下来，体现了实事求是的治学态度。另一方面，在注释部分，它又极其审慎地结合了其他相似碑刻的例证，对存疑之处给出了合理的推测和多角度的解读，而不是武断地下结论。这种严谨的“存疑”态度，正是优秀学术著作的标志之一，它鼓励读者带着批判性的眼光去观察和思考，而不是被动地接受既定的结论，极大地提升了本书作为研究参考资料的可靠性和开放性。
评分从文学性角度来审视，这本书的叙述方式也颇为引人入胜。它没有采用那种枯燥的学术论文腔调，而是将冰冷的史实和抽象的艺术评论，融入了一种近乎散文的流畅叙事之中。读起来，感觉不像是在啃一本专业工具书，倒更像是在听一位老先生娓娓道来他毕生对金石学的热爱与探索。这种娓娓道来的叙述，使得那些晦涩难懂的碑刻背景知识，也变得生动起来，仿佛那些汉末的士大夫、北魏的工匠们，都重新站在了眼前，他们的悲欢离合、他们的笔墨意志，都透过这薄薄的拓纸，向今人诉说着千年的秘密。尤其是对某些碑刻“出土”或“重见天日”过程的描绘，充满了戏剧张力，让人不禁为之击节赞叹，这种对历史细节的还原，极大地增强了阅读的沉浸感和代入感。
评分这本关于魏碑拓本的著作，其装帧和印刷质量简直是教科书级别的典范。纸张的质感厚重而细腻，即便是早期的拓片影印，也能感受到墨色在纸张上的渗透与层次感。装帧工艺更是体现了对古籍的尊重，书页的展开度极佳，即便是精装本，也丝毫不会有阅读上的束缚感。尤其值得称赞的是，对于拓片细节的捕捉，那细微的刀刻痕迹、因岁月侵蚀产生的泚笔和剥蚀，都清晰可见，这对于研究碑刻艺术的学者来说，无疑提供了最直接、最直观的视觉材料。每一幅拓片旁边的文字说明也详略得当，不拖沓，不卖弄，精准地指出了碑文的时代背景、书写风格的演变，以及与同时期其他碑刻的异同。这本书的排版设计充满了古典韵味，留白恰到好处，使得原本密集的文字和丰富的图像得以呼吸，阅读体验极佳。它不仅仅是一部资料汇编，更像是一件精心制作的艺术品，捧在手中，就能感受到那份穿越时空的庄重与肃穆。
评分对于一个习惯于数字媒体阅读的当代读者来说，拥有一本如此精良的实体书，本身就是一种仪式感。在快餐式阅读盛行的今天，能够沉下心来，专注于这些线条的凝滞与流转，需要一种刻意的“慢”下来。这本书恰恰提供了这种契机。它的体量和重量，让你在阅读时必须使用双手，这种物理上的接触，使得人与书本之间的联结更加紧密。我甚至会发现，在不同光线下观察同一块拓片，其感受都会有所不同，有时候需要侧光才能看到微妙的刀痕，有时候又需要在柔和的室内光下才能捕捉到墨色的层次。这种与实体媒介的互动性，是任何电子屏幕都无法比拟的。它强迫你放慢节奏，去品味那些古代工匠留下的每一笔印记，这对于缓解现代生活的焦虑感，也是一种意想不到的疗愈。这是一部值得反复摩挲、常伴左右的艺术经典。
评分内容经典，清晰度高，有点贵了。
评分放在墓里刻有死者生平事迹的石刻，分上下两层：上层曰盖，下层曰底，底刻志铭，盖刻标题。亦指墓志上的文字。
评分凡物皆有可观苟有可观皆有可乐非必怪奇伟丽者也哺糟啜醨皆可以醉果蔬草木皆可以饱推此类也吾安往而不乐夫所为求褔而辞祸者以褔可喜而祸可悲也人之所欲无穷而物之可以足吾欲者有尽美恶之辨战乎中而去取之择交乎前则可乐者常少而可悲者常多是谓求祸而辞褔夫求祸而辞褔岂人之情也哉物有以盖之矣彼游于物之内而不游于物之外物非有大小也自其内而观之未有不高且大者也彼挟其高大以临我则我常眩乱反复如隙中之观斗又乌知胜负之所在是以美恶横生而忧乐出焉可不大哀乎余自钱塘移守胶西释舟楫之安而服车马之劳去雕墙之美而蔽采椽之居背湖山之观而适桑麻之野始至之日岁比不登盗贼满野狱讼充斥而斋厨索然日食杞菊人固疑余之不乐也处之期年而貌加丰发之白者日以反黑予既乐其风俗之淳而其吏民亦安予之拙也于是治其园圃洁其庭宇伐安丘高密之木以修补破败为苟全之计而园之北因城以为台者旧矣稍葺而新之时相与登览放意肆志焉南望马耳常山出没隐见若近若远庶几有隐君子乎而其东则庐山秦人卢敖之所从遁也西望穆陵隐然如城郭师尚父齐桓公之遗烈犹有存者北俯潍水慨然太息思淮阴之功而吊其不终台高而安深而明夏凉而冬温雨雪之朝风月之夕予未尝不在客未尝不从撷园蔬取池鱼酿秫酒瀹脱粟而食之曰乐哉游乎方是时予弟子由适在济南闻而赋之且名其台曰超然以见余之无所往而不乐者盖游于物之外也
评分墓志铭是给过世的人写的。在古代，墓志主要是把死者的简要生平刻在石碑上，放进墓穴里，中国人讲究立德、立言、立行，死后这些都是要写进墓志铭，以求得人死留名。
评分墓志是存放于墓中载有死者传记的石刻。它是把死者在世时，无论是持家、德行、学向、技艺、政绩、功业等的大小，浓缩为一份个人的历史档案，以补家族史、地方志乃至国史的不足。也是墓志断代的确证。 墓志铭包括志与铭两个部分。关于它的起源，纵说纷繁，但墓志铭真正成为一种文体应该始于南朝，正如清朝汪汲在其《事物原会·墓志铭》书中就这样认为，比较可信。
评分发到武汉也能次日到这么快啊
评分原大彩色影印，拓的也精良，清晰度不错，这一系列选取的都是魏碑或唐碑，个人非常喜欢，许多墓志是很少见的，珍贵资料。
评分放在墓里刻有死者生平事迹的石刻，分上下两层：上层曰盖，下层曰底，底刻志铭，盖刻标题。亦指墓志上的文字。
评分埋入墓中的记死者姓名家世和生平事迹的文字。由于在志文之后附有用韵语所作之铭，故又称为墓志铭。一般多刻于石上，也有写刻于砖上的，还有个别的是用铁铸或瓷土烧成的。中国墓志约起源于东汉时期，魏晋以后盛行。日本、朝鲜受中国的影响也有墓志，日本的最早出现于奈良时代前期。
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