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评分 评分书中引用了大量以怀孕为主题的女性写作文本,包括女性自传、小说和女性主义理论写作。这些对怀孕主体经验的感性与理性认知都十分丰富的女性声音,在某种程度上是作为社会对女性的文化压力之“应力”而存在的。同为女性的作者耐心地倾听了这些声音:怀孕就是“一场充满戏剧性的严酷考验:身体的分裂,自我和他者、自然和意识、生理和语言的分离与共存……怀孕就是一种被制度化、社会化和本质化的精神错乱”,不过,“怀孕和分娩也为女人同自己的母亲团聚并回归最初的同性纽带关系提供了可能性”(茱莉亚•克里斯蒂娃);因为女人与伟大的生命之树有着神秘的脐带联系,所以男人对“具有生育力的、孤雌生殖的母亲,即那种孕育万物的、古老而原始的人物形象有着潜在的恐惧与渴望”(芭芭拉•科瑞德);凭什么医生总是剥夺女性对怀孕的表达权利而替她代言?“你说你的孩子从出生的那一刻开始就熟悉你的声音,这没有用……医生会像你的恩人一般劝说这只是你的幻觉,告诉你女人总爱去想象一些并不存在的事情”(多丽丝•莱辛);“子宫里的胎儿或者怀抱里的小家伙能够停止时间。时间静止了,死神后退了……带着半分茫然,半分神秘,她感觉到她的生命之墙延长了,变薄了……从生命、时间和死亡中解脱出来,她已经步入了永恒”(伊妮德•巴格诺尔德)……
评分《怀孕文化史》的最后一句话是“在英国,怀孕依然是一个充满多样性和阶级差异的领域”。而在中国,这句话的注脚则是:把怀孕作为一个复杂多样的文化现象来进行反思的性别主体,只属于特定的阶级——尽管两性之间的权力博弈并不限于特定阶级和特定形式,尽管各个阶级的女性都有对身体经验的感知和诉说欲望,并且同样面临着社会对女性进行文化塑造的压力——人们思想与情感最敏锐的那根神经,依旧首先是被诸如毒奶粉、毒疫苗以及胎婴尸体曝露之类的公共事件挑动着,这些事件挑战着生命权利的底线,而在这一底线被不断突破之后,孕育生命的那一性别的经验与文化反思,难道还有立锥之地吗?恰如那句名言所说,“奥斯维辛之后无诗”。
评分我无法不被这些富于想象力和哲学深度、洞察性别政治的游戏规则却又不惮于与之狡黠抗辩的声音所吸引,并发出会心的微笑,但同时,我也觉得在社会性别与文化研究尚处“初级阶段”的中国,这类女性声音多少有些阳春白雪的气味,显得曲高而和寡。不过,在另一个层面上,中国又似乎是在时尚文化方面最愿意趋附欧美、最“全球化”的地方之一,它不仅为混搭了原始生命崇拜与外星异种生殖恐惧的《阿凡达》贡献了全球最高的票房,还在所有可能的犄角旮旯拼命追赶全球时尚——当然包括“怀孕时尚”。自从美国明星黛米•摩尔的怀孕裸照刊登在1991年的《名利场》杂志封面并“开辟了一个从魅力和渴望的角度诠释怀孕身体的新时代”以来,时尚界就出现了一类“怀孕偶像”,她们通过特定的衣服、配饰和专用消费品打造自己和胎儿的时尚感和优越感,“这赋予怀孕以相互竞争的消费激情”。我们的社会对这种消费激情几乎照单全收,曾经有个阶段我家的报箱被各种“孕妈咪艺术照”影楼广告、母婴商品邮购目录、各种进口奶粉试用装和打着“欧美标准”旗号的孕妇指导与早教培训班宣传册子塞得满满的。尽管我安慰自己说那些高端品牌孕妇专用品的实用性其实很可疑,但不能购买它们“仍然会产生一种普遍深入的失败感和被社会排斥的感受”——我甚至读到过一本充满赤裸裸暗示的孕期指导手册,它以真实家庭按照“科学指导”安排孕期生活的案例分析而著称,却把孕妇及其丈夫的年龄、职业、居住城市都详列其中:毫无疑问,他们都是生活在北京、上海等一线城市的年轻白领、高级经理人以及商业成功人士。
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评分研究怀孕是个冷门,但这也是历史的一部分。能给人以新的启示。
评分一本了解怀孕的文化佳作。
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