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編輯推薦

　　五四風雲人物書係·《陳獨秀傳》，終身的反對派：反清、反袁、反軍閥　批孔、批黨、批“國際”
　　◎創建“共産黨"卻被開除黨籍
　　◎創刊“新青年"卻被誣為“漢奸”
　　◎發起新文化卻不得最終之“覺悟”
　　◎提倡新道德卻因私生活被詬病
　　◎擔當五四“總司令"卻在淒苦中客死異鄉

內容簡介

　　《陳獨秀傳》以翔實的史料和紮實的文字功底，生動地記述瞭陳獨秀這一在中國近現代史上叱吒風雲、大名鼎鼎、大起大落、是非紛紜、功過參半、大悲大喜，風流倜儻式的重量級人物的一生。《陳獨秀傳》內容含叛逆性格的萌芽，青年康黨分子，“亂黨”的組織者和宣傳傢，反袁的皖督秘書長、“五四”新文化運動的統帥、中國共産黨的創始人和首任領袖、共産黨的反對派、不隸屬任何黨派。

作者簡介

　　硃文華，浙江鄞縣人，1949年生於上海。“文革”期間高中畢業後赴安徽農村插隊，1973年9月進入復旦大學中文係，1976年7月畢業後留校，現為該校中文係（中國語言文學研究所）教授、博士生導師，中國作傢協會會員。長期以來主要從事中國近現代思想文化（文學）方麵的教學與科研工作，已在海內外發錶論文近百篇，齣版史著（教材、論文集）十餘種，主要有《鬍適評傳》、《陳獨秀評傳》、《魯迅、鬍適、郭沫若連環比較評傳》、《傳記通論》、《風騷餘韻論》、《“再造文明”的奠基石》和《中國近代文學潮流》等。

內頁插圖

精彩書評

　　硃文華：浙江鄞縣人，1949年生於上海。“文革”期間高中畢業後赴安徽農村插隊，1973年9月進入復旦大學中文係，1976年7月畢業後留校，現為該校中文係（中國語言文學研究所）教授、博士生導師，中國作傢協會會員。長期以來主要從事中國近現代思想文化（文學）方麵的教學與科研工作，已在海內外發錶論文近百篇，齣版史著（教材、論文集）十餘種，主要有《鬍適評傳》、《陳獨秀評傳》、《魯迅、鬍適、郭沫若連環比較評傳》、《傳記通論》、《風騷餘韻論》、《“再造文明”的奠基石》和《中國近代文學潮流》等。

目錄

第一章 叛逆性格的萌芽（1879-1896）
◎一、傢庭身世和姓名字號
◎二、祖父闆子催發的叛逆心理
◎三、“選學妖孽’’的另一麵

第二章 青年“康黨”分子（1897-1903）
◎一、“掄纔大典”的刺激
◎二、維新思想的個體特點及潛在影響
◎三、由維新趨嚮革命

第三章 “亂黨"的組織者和宣傳傢（1903-1911）
◎一、“亂黨”活動的基本軌跡
◎二、有特色的革命宣傳傢
◎三、感情世界的底蘊

第四章 反袁的皖督秘書長（1911-1915）
◎一、治皖與反袁
◎二、通緝和流亡
◎三、“最後覺悟之最後覺悟”

第五章 “五四”新文化運動的統帥（1915-1920）
◎一、倡導新文化運動
◎二、被捕前後的思想變化及相應活動
◎三、怎樣轉嚮馬剋思主義

第六章 中國共産黨的創始人首任領袖（1920-1927）
◎一、創建中國共産黨
◎二、中共三大前後的思想和活動
◎三、大革命運動和右傾機會主義路綫
◎四、被撤銷總書記的職務

第七章 共産黨的反對派首領（1927-1937）
◎一、怎樣被開除黨籍
◎二、領導“托派”組織的活動
◎三、南京監獄生活

第八章 “不隸屬任何黨派”以來（1937-1942）
◎一、為何宣布“不隸屬任何黨派”
◎二、抗戰前期的言行
◎三、所謂“托匪漢奸”案
◎四、最後的政治意見”
◎五、寂寞謝世
附錄：
[附一]陳獨秀年譜簡編
[附二]主要參考書目
後記
改版後記

精彩書摘

　　第一章 叛逆性格的萌芽（1879-1896）
　　一、傢庭身世和姓名字號
　　公元1879年10月9日（清光緒五年己卯八月廿四日），陳獨秀齣生在原籍安徽省安慶府懷寜縣淥水鄉廣圩陳傢剖屋，不久則遷居到安慶城北門後營地方，在此度過少年時代。鑒於當時安慶府治與懷寜縣治同在一城，而目前懷寜縣亦隸屬安慶市，所以史傢稱陳獨秀或為懷寜人，或為安慶人。不過相較而言，其籍貫似以懷寜更準確一些。
　　關於陳獨秀的傢庭世係，他本人在自傳性文字中未有提及。據其傢譜資料《江州義門陳氏宗譜》說：陳氏受姓，始於鬍公，至南北朝時，子孫衍於全國，但隋朝建立後，似僅在荊門之榖（今四川宜昌附近）保留瞭宗支，延至初唐，荊門一支中的陳兼後代又避遷於泉州（今福建泉州）仙遊鄉，稍後，作為鬍公的71世孫陳闊訪友於江州（今江西九江），因愛廬山名勝而定居於此，時在盛唐，“江州義門陳氏”之稱由此而定，陳闊即為“江州義門陳氏”之始祖。至83世，義門陳氏聚族而居者凡3700餘人，緻使地方當局令其分莊，時在北宋慶曆年間。至南宋淳熙年間，由陳汝心率一支自江州遷往懷寜，所以懷寜陳氏即奉陳汝心為始祖。陳汝心生四子，依次名為崇本、崇誌、崇德、崇義，其中崇誌一支的懷寜第16世（大綸公支）陳天植，便是陳獨秀的曾祖父。
　　在陳獨秀齣生時，其曾祖父已經作古。能夠錶明當時傢庭的社會政治經濟地位的，是陳獨秀的祖輩和父輩。祖父陳章旭，生於1819年（清嘉慶二十四年），廩生齣身，早年以私塾教師為業，生四子，分彆為衍藩、衍藻、衍中、衍庶。《陳氏宗譜》稱其“精明強乾，迥不猶人。上恢先緒，下啓後昆。學問極其深醇，周濟極其慷慨。居城郭而惡奢華，老成足羨；入公門而操筆墨，官長鹹稱。邇時，名登天府，位列浚明，輝生宗族，榮及親朋此所以為一時倚賴者也”。由此可以推斷，陳章旭當是傢族中堅人物，亦是安慶城裏的士紳。這裏所說的“入公門而操筆墨”，係指鹹豐年間太平天國軍隊占領安慶時，陳章旭與長子衍藩（陳獨秀的大伯）投筆從戎，佐助官府，因而在清軍收復安慶後，陳章旭獲“以鹽提舉銜候補知縣”的空缺。與此相適應，陳衍藩此時也被“疏保（陝西候補）直隸州，以知府用”，隻是稍後歸裏途中被太平軍刺傷，不久身亡。至於陳獨秀生父陳衍中，生於1848年（清道光二十八年），在考取秀纔後，“屢睏場屋，不得已納粟以府經曆，分發江蘇”，雖曾做過幾年小官，最後仍是以塾師為職業，至1881年客死於蘇州，時陳獨秀年僅3歲。由此看來，陳獨秀齣生前後，其傢境並不富裕，但也不至於太貧苦。
　　真正使陳獨秀的傢庭提高社會政治經濟地位的是他的叔父陳衍庶。陳衍庶，字昔凡，生於1851年（清鹹豐元年），1875年（清光緒元年）中舉，考取謄錄館後，又議敘班候補知縣，不久在治黃工地為山東巡撫張曜保舉以直隸州用，欽加四品銜，調盛京（今瀋陽）辦理文案；又濛將軍裕祿奏留奉天（今遼寜）候補知州，署奉天府軍糧同知，之後曾調署懷德、柳河知縣，又升任遼陽州、鳳凰廳、直隸廳過班升道，分省補用。陳衍庶入仕途後，傢道漸趨殷實，曾在安徽貴池縣置田800餘畝，在安慶城裏又有鋪麵房産多處，陳衍庶同時也經商，在東北、北京和安慶等地開設多傢商店，還於1909年在杭州創辦“益大公司”，從事對外貿易。有關研究者或稱陳獨秀齣身於“官僚地主傢庭”，或謂陳獨秀的傢庭係“封建官僚地主兼工商業”，想來便是以此為根據的。鑒於陳獨秀因3歲喪父，後來過繼給叔父陳衍庶，這樣的說法似也可成立。不過陳獨秀自稱“沒有父親的孩子”，事實上後來也沒有繼承嗣父的遺産：所以這樣的傢庭經濟情況對於陳獨秀的思想發展和生活道路，似沒有更多的聯係。陳獨秀一生多名號。他的原名（譜名）為慶同，學名（或稱官名）為乾生，字仲甫。後留學日本時，陳獨秀改名由己，在辦《安徽俗話報》時，又自署三愛。獨秀之名最早見於東京《甲寅雜誌》，該刊第1捲第4期（1914.1 0.1 1）發錶《雙秤記敘》一文，即署“獨秀山民”。到“五四”新文化運動期間，陳獨秀主辦《每周評論》，開始署用“隻眼”。此後，他的主要名號有頑石、撒翁、雪衣、實庵和D.S等。除此之外，陳獨秀在各種場閤還署用過下列名號：重甫、眾甫、仲、仲子、仲山、程仲甫、程仲華、熙洲仲子、熙洲仲子居士、陳仲居士、秀、山民、程誌孟、誌孟、實、三戶、盛唐山民、鳥乙兒、孔甲、明夷、明宜、季丹、CC生、緻中、陳鐸生、方恒甫和T.S.CHEN等，其中大部分係“陳仲甫”的諧音或衍變。
　　在上述各個名號中，“D.s”似最值得重視。此名乍看係獨秀兩字的英澤的縮寫，然而這兩個字母同時恰恰又是英語民主（Democracy）和科學（Science）的縮寫。在陳獨秀那兒，這或許純粹屬於巧閤，但在後來的曆史學傢看來，這無疑是富有象徵意義的，因為不管怎麼說，陳獨秀本人所理解的“民主與科學”，伴隨瞭他一生的思想演變的軌跡。
　　關於行世的“獨秀”之名的由來，據有的研究者說，此乃以其裏居有獨秀山之故。此雖係推測，但有一定的可信性，因為如陳獨秀之子陳鬆年後來說，安慶市三四十裏外的月山西北確有一個叫“獨秀山”的小山頭，盡管陳獨秀不是齣生在那裏。又據人迴憶，由於陳獨秀幼年時天資聰穎、讀書用功，祖父期待他成龍，就“以當地獨秀峰為他命名”。但據筆者看來，“獨秀山民”之名係由陳獨秀自署，時在1914年，其名之由來，似與陳獨秀當時的思想狀況有聯係，因當時陳獨秀從事革命鬥爭已有十餘年，由於思想個性始終醉心於獨立行事，以緻沒有從組織上加入“同盟會”或“中華革命黨”等，所以署用“獨秀”，很可能是為瞭錶露自己的這一心態，至於署用此名時，想起傢鄉附近有獨秀山峰，那是可能的。他作為終身的反對派，“獨”字十分妥帖，而“秀”字則有他自己的標準。
　　二、祖父闆子催發的叛逆心理鑒於傢庭的社會政治地位和經濟地位，也受中國傳統思想文化影響，陳獨秀和他的幾個兄弟一樣，自然從小即被安排接受封建主義的舊式教育。
　　由於陳獨秀父親早逝，教育子孫的任務便由祖父陳章旭承擔。祖父在親戚本傢中被稱之為“白鬍爹爹”，素以嚴厲齣名，據陳獨秀迴憶：“孩子們哭時，一說白鬍爹爹來瞭，便停聲不敢哭，這位白鬍爹爹的嚴厲可怕便可想見瞭。”
　　約從6歲開始，陳獨秀就跟著祖父讀書，同時讀書的還有他的大哥陳慶元。陳獨秀天資聰明，祖父對他的要求也特彆嚴，期望也特彆高，恨不得他在短時間裏熟讀四書五經。偶爾陳獨秀未能把書背齣（他最怕讀《左傳》），祖父便會生氣，便會用闆子打他。在祖父最生氣的時候，怒目切齒，幾乎發狂，一般的體罰也時常變為毒打。陳獨秀對此本能地錶示反感和不滿，麵對毒打，總是倔得一聲不哭，緻使祖父“不隻一次憤怒而傷感的罵道：‘這個小東西將來長大成人，必定是-個殺人不眨眼的凶惡強盜，真是傢門不幸’！”如此場麵在幾年中多次重演，可能祖父後來也意識到陳獨秀的倔強個件難以改變，所以就常對鄉人說：這孩子將來不成龍就要成蛇。
　　陳獨秀的母親查氏（1852～1899）是“能乾而慈愛”的，雖常常“疏財仗義，好打抱不平，親戚本傢都稱她為女丈夫，其實她本質還是一個老好人，往往優容奸惡，缺乏嚴肅堅決的態度”。惟其如此，她見兒子遭到公公的毒打，盡管口頭也罵兒子是“小犟牛”，但行動上又不能去勸阻，隻是在兒子遭打後，她流著淚規勸陳獨秀：“小兒，你務必好好用心讀書，將來書讀好瞭，中個舉人替父親爭口氣，你的父親讀書一生，未曾考中舉人，是他生前一樁恨事。”見到母親流淚，陳獨秀也忍不住地哭瞭，這時母親又為他揩乾眼淚，以慈愛的口吻責備道：“你這孩子真淘氣，爺爺那樣打你，你不哭，現在倒無端的哭瞭！”
　　顯然，祖父信奉的是“棒頭底下齣孝（纔）子”的哲學，而母親則是用感化教育的方法。這兩種不同形態的教育，對有著“吃軟不吃硬”個性特點的少年陳獨秀來說，産生的效果迥然相異。

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包裝好，印刷好，紙質不錯

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發貨很快，書也包裝完好，內容當然是要細細品讀的！

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書拿到手，還未來得及翻看。此次購買，收藏是主因，以後慢慢品讀、體味。

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很有內容的書，值得學習。

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比較欣賞人物傳記類型的書，寫得很好~

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很好的書，非常喜歡!!!!

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發起新文化卻不得最終之“覺悟

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五四風雲人物書係，非常好，買瞭一套就差這一本瞭。

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