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編輯推薦

　　《老子》，洋洋五韆言，文字簡約而意境深遠，被譽為“道傢最精要之書”，《莊子》，先秦散文之典範，其文風恣肆汪洋、意齣塵外，其論說詭譎神秘、奇妙瑰麗。讀《老子》，感受“無為”的智慧讀《莊子》，體悟自由的美學。

內容簡介

　　《老子》，洋洋五韆言，文字簡約而意境深遠，被譽為“道傢最精要之書”，《莊子》，先秦散文之典範，其文風恣肆汪洋、意齣塵外，其論說詭譎神秘、奇妙瑰麗。讀《老子》，感受“無為”的智慧讀《莊子》，體悟自由的美學。
　　通觀《老子》全篇，洋洋五韆言全用韻文寫成，多有對偶，以古音讀之，大緻閤韻，今音讀來亦有詩歌之節奏韻味。細細品讀，卻又不得不感嘆其文字簡約而意境深遠。
　　《莊子》又稱《南華經》，被譽為先秦最有文采的哲學著作。作者莊子，名周，戰國時期睢陽濛縣人，曾做過漆園吏，後厭惡仕途，隱居著書。書成後，共五十二篇，後散失，隻剩得三十三篇，其中內篇七，外篇十五，雜篇十一。全書以內篇為核心，其中的《逍遙遊》、《齊物論》和《大宗師》等集中反映瞭莊子的哲學思想。

目錄

老子
道經
一章
二章
三章
四章
五章
六章
七章
八章
九章
十章
十一章
十二章
十三章
十四章
十五章
十六章
十七章
十八章
十九章
二十章
二十一章
二十二章
二十三章
二十四章
二十五章
二十六章
二十七章
二十八章
二十九章
三十章
三十一章
三十二章
三十三章
三十四章
三十五章
三十六章
三十七章

德經
三十八章
三十九章
四十章
四十一章
四十二章
四十三章
四十四章
四十五章
四十六章
四十七章
四十八章
四十九章
五十章
五十一章
五十二章
五十三章
五十四章
五十五章
五十六章
五十七章
五十八章
五十九章
六十章
六十一章
六十二章
六十三章
六十四章
六十五章
六十六章
六十七章
六十八章
六十九章
七十章
七十一章
七十二章
七十三章
七十四章
七十五章
七十六章
七十七章
七十八章
七十九章
八十章
八十一章

附錄一 黃元吉《道德經講義》
《道德經講義》自序
第一章 眾妙之門
第二章 功成弗居
第三章 不見可欲
第四章 和光同塵
第五章 不知守中
第六章 榖神不死
第七章 天長地久
第八章 上善若水
第九章 功成身退
第十章 專氣緻柔
第十一章 無之為用
第十二章 去彼取此
第十三章 寵辱若驚
第十四章 無象之象
第十五章 微妙玄通
第十六章 虛極靜篤
第十七章 功成身遂
第十八章 大道廢
第十九章 少私寡欲
第二十章 獨異於人
第二十一章 孔德之容
第二十二章 全而歸之
第二十三章 希言自然
第二十四章 跛者不立
第二十五章 道法自然
第二十六章 重為輕根
第二十七章 常善救人
第二十八章 常德不離
第二十九章 去奢去泰
第三十章 故善者果
第三十一章 恬淡為上
第三十二章 知止不殆
第三十三章 知人者智
第三十四章 終不為大
第三十五章 往而無害
第三十六章 國之利器
第三十七章 道常無為
第三十八章 上德不德
第三十九章 以賤為本
第四十章 有生於無
第四十一章 大器晚成
第四十二章 損之而益
第四十三章 無為之益
第四十四章 多藏厚亡
第四十五章 大成若缺
第四十六章 天下有道
第四十七章 不為而成
第四十八章 為道日損
第四十九章 聖人無常心
第五十章 生生之厚
第五十一章 尊道貴德
第五十二章 天下有始
第五十三章 行於大道
第五十四章 修之於身
第五十五章 含德之厚
第五十六章 為天下貴
第五十七章 以正治國
第五十八章 禍兮福倚
第五十九章 長生久視
第六十章 兩不相傷
第六十一章 大者宜下
第六十二章 為天下貴
第六十三章 終不為大
第六十四章 無為無執
第六十五章 善為道者
第六十六章 為百榖王
第六十七章 我有三寶
第六十八章 不爭之德
第六十九章 哀者勝矣
第七十章 被褐懷玉
第七十一章 知不知上
第七十二章 民不畏威
第七十三章 不召自來
第七十四章 民不畏死
第七十五章 賢於貴生
第七十六章 柔弱處上
第七十七章 為而不恃
第七十八章 受國之垢
第七十九章 常與人善人
第八十章 小國寡民
第八十一章 為而不爭

莊子
內篇
逍遙遊
齊物論
養生主
人間世
德充符
大宗師
應帝王

外篇
駢拇
馬蹄
篋
在宥
天地
天道
天運
刻意
繕性
鞦水
至樂
達生
山木
田子方
知北遊

雜篇
庚桑楚
徐無鬼
則陽
外物
寓言
讓王
盜蹠
說劍
漁父
列禦寇
天下
附錄二 王夫之《莊子通》

精彩書摘

　　【題解】
　　這一章老子將世人的心態與自己的心態作瞭對比，揭示瞭得道之人的心理特徵——純樸質厚、淡泊恬靜、心胸寬廣、自由自在、無貪心、無欲望、無分彆的混沌嬰兒之心。
　　本章中，老子認為關醜善惡等價值判斷都相對而成，並隨時代和環境的不同而變化，體現瞭辯證法思想。老子對比描述瞭世俗之人的心態和自己的心態。他展現瞭社會上層追求物欲享受的奢靡之態，同時以相反的形象誇張地描述瞭自己。
　　文中“我”指老子本人，又不單指他個人，而是一群有抱負、有遠見的人。“眾人”、“俗人”指社會上層。他們的價值判斷，沒有確切標準，可以說是混淆的。文中說“我”是“愚人之心”，實為反語。世俗之人沉迷於聲色享受，而“我”卻甘於恬淡寜靜，唯求精神升華，而不隨波逐浪。在老子的心目中，一切還處於混沌狀態的嬰兒是最令人羨慕的。他們不需要爭權奪利，不需要理會塵俗紛繁復雜的人際關係。但若想迴到那種懵懂的生活狀態中，做一個“難得糊塗”的人已是不可能的事。即使這樣，老子還是一心堅持自己的原則，決心做一個異於常人的人，做一個“難得糊塗”的人。
　　【注釋】
　　①唯之與阿：唯，恭敬地答應、晚輩迴答長輩；阿，怠慢地答應、長輩迴答晚輩。阿，同“嗬”，嗬斥。高明校注：《說文》“訶，大言而怒也。”蓋“唯”為應聲，“訶”為責怒之詞，人心之怒，必起於所否，故老子因葉下文“何”韻，以“訶”代“否”。唯與訶，猶言從之與違也。
　　②相去幾何：（兩種聲音）相差有多少？去，離開，指距離。幾何，多少。河上公注： “同為應對，而相去幾何？疾時，賤質而輕文。”王弼注： “畏譽而進，何異畏刑，唯阿美惡相去何若。”
　　③善之與惡，相去何若：美好與醜惡，相差多少。惡，指醜惡。老子於此提齣價值判斷的相對性問題。河上公注： “善者和譽，惡者諫爭，能相去何如？疾時惡忠直，用邪佞也。”
　　④人之所畏，不可不畏：人們所畏懼的，不能不畏。河上公注： “人，謂之道也。人所謂者，畏不絕學之君也。不可不畏，近令色，殺仁賢。”劉殿爵注： “彆人所畏懼的，自己也不可不畏懼。”而帛書本的意思是：為人所畏懼的就是人君亦應該畏懼怕他的人。兩者意義很不同，前者是一般的道理，後者則是對君人者所說有關治本的道理。
　　⑤荒兮：指經曆瞭很長時間。河上公注：“荒，荒亂也。”
　　⑥央：結束、完結。河上公注：“央，止也。”
　　⑦眾人熙熙：大傢都興高采烈。熙熙，興高采烈的樣子，河上公注： “淫放多情欲也。”
　　⑧如享太牢：好像參加豐盛的筵席。享，通“饗”。太牢，指祭祀用的牛、羊、豕。河上公注： “如飢思太牢之具，意無足時也。”
　　⑨如春登颱：好像在春天登高遠望。河上公注： “如飢思太牢之具，意無足時也。春陰陽交通，萬物感動，登颱觀之，意誌淫淫然。”
　　⑩我獨怕兮其未兆：當世俗之人都興高采烈時，我獨自淡泊寜靜，毫不炫耀。怕，同泊，淡泊。兆，徵兆。未兆，沒有跡象，引申為不炫耀、無動於衷。在這裏，塑造瞭一個真正得“道”、寜靜淡泊的自我形象，和世俗之人形成鮮明對比。河上公注： “我獨泊然安靜，未有情欲之形兆也。” ⑩如嬰兒之未孩：像嬰兒時還不會笑。孩，同“咳”，指小孩的笑。河上公注： “如小兒未能答偶人也。” ⑩乘乘兮若無所歸：睡在搖籃裏搖擺不定，不知歸處。河上公注：“我乘乘如窮鄙，無所歸就。” ⑩而我獨若遺：隻有我好像都失去瞭。若遺，不足、不夠。河上公注：“我獨如遺棄，似於不足也。”
　　⑩我愚人之心也哉：我這笨人的心啊，糊糊塗塗的。愚人，指與世俗之人不同的得“道”之人，淳樸、自然，看似木訥，實則洞悉世事，對人生的理解遠遠高於常人，是老子理想中的人。河上公注： “不與俗人相隨，守一不移，如愚人之心也。”
　　⑩沌沌：混沌，此指純真樸實到極點。河上公注： “無所分彆。”王弼注：“無所彆析，不可為明。”高明注： “形容聖人混沌無知也。”
　　⑩昭昭：清楚、精明。俗人的聰明，為老子所不屑。河上公注：“明且達也。”王弼注：“耀其光也。”釋德清注：“謂智巧現於外也。”蔣锡昌注：“‘昭昭’即自見之義。”二十二章“不自見，故明”，七十二章“是以聖人自知不自見”，都與此文互明， “俗人皆昭昭”，謂普通之人君皆耀光以自見也。
　　⑥察察：嚴厲苛刻的樣子。河上公注： “察察，急且疾也。”王弼注： “分彆，彆析也。”釋德清注：“察察，即俗謂分星擘兩，絲毫不饒人之義。”高明注： “此之謂疾厲嚴苛，寡恩無情。”
　　⑩悶悶：誠實淳樸的樣子。河上公注：“悶悶，無所割截。”高明注： “形容無智無欲，昏噩淳樸之狀。”若五十八章“其政悶悶”若無形、無名、無事、無政可舉，既無所欲，亦無所識。”
　　⑩忽兮若海，漂兮若無所止。眾人皆有以，而我獨頑似鄙：彆人都清晰明白，隻有我渾渾噩噩，恍惚如大海昏暗，到處漂流而沒有地方停歇。以，用。獨頑似鄙，形容愚笨、鄙陋。此為得“道”者的特徵之一。河上公注： “我獨忽忽，如江海之流，莫知其所窮極也。我獨漂漂若飛若揚，無所止也，誌意在神域也。我獨無為，似鄙，若不逮也。”王弼注：“以，用也，皆欲有所施用也。無所欲為，悶悶昏昏，若無所識，故日頑且鄙也。”
　　【譯文】
　　杜絕學術知識，就沒有憂慮。贊成與否決，差彆有多大呢？善與惡，差彆有多大呢？人們畏懼的，我不能不畏懼。（人世）那麼漫長啊，都沒有邊際。眾人爭相奪利，就像享受酒席，就像登上高颱春遊。我獨自淡泊，沒有欲望的徵兆，就像嬰兒還不會發笑，睡在搖籃裏搖擺不定，不知歸處。大傢都富而有餘，隻有我好像都失去瞭。我這笨人的心啊，糊糊塗塗的。彆人都明白清楚，隻有我昏昏沉沉；彆人都清晰明白，隻有我渾渾噩噩，恍惚的像大海昏暗，到處漂流而沒有地方停歇。遼闊深廣啊，像無邊無際的大海；自由自在啊，像隨意飄蕩的雲彩。眾人都有作為，隻有我頑固鄙陋。隻有我跟彆人不一樣，重視道這個萬物本原。

前言/序言

　　《老子》又名《道德經》，是道傢的主要經典著作之一，被梁啓超譽為“道傢最精要之書”。作者老聃，姓李名耳，字伯陽，春鞦末期楚國苦縣（今鹿邑縣）人，被後世稱為老子。他曾做過周朝管理圖書的史官，後因不滿於當時動蕩變革的社會現實而悄然隱退，不知所終。
　　關於《老子》的成書年代，一直存在著爭議，比較流行的觀點是奠基於春鞦末年，定型於戰國初年。成書後共分上篇《道經》和下篇《德經》兩個部分，八十一章，約五韆字，集中體現瞭老子的哲學係統，即由論宇宙而論人生，再由論人生而論政治。老子日：　“人法地，地法天，天法道，道法自然。”此語如長河瀑布，催人警醒。他的整個思想中，　“道”是最高範疇，也是宇宙萬物的本體，含有樸素的辯證法思想；其社會政治觀則集中體現為“無為而治”，後世帝王采取“休養生息”的政策，多多少少地體現瞭老子的政治思想。
　　通觀《老子》全篇，洋洋五韆言全用韻文寫成，多有對偶，以古音讀之，大緻閤韻，今音讀來亦有詩歌之節奏韻味。細細品讀，卻又不得不感嘆其文字簡約而意境深遠。
　　《莊子》又稱《南華經》，被譽為先秦最有文采的哲學著作。作者莊子，名周，戰國時期睢陽濛縣人，曾做過漆園吏，後厭惡仕途，隱居著書。書成後，共五十二篇，後散失，隻剩得三十三篇，其中內篇七，外篇十五，雜篇十一。全書以內篇為核心，其中的《逍遙遊》、《齊物論》和《大宗師》等集中反映瞭莊子的哲學思想。
　　莊子繼承和發展老子“道法自然”的觀點，認為“道”是無限的，強調事物的自生自滅，否認有神的主宰。他的思想包含著樸素的辯證法因素，看到一切事物都處在“無動而不變，無時而不移”中。他主張齊物我、齊是非、齊生死、齊貴賤，幻想一種“天地與我並生，萬物與我為一”的精神境界，安時處順，逍遙自得。
　　在寫作上，莊子以“寓言”、　“重言”和“卮言”為主要錶現形式，文風恣肆汪洋、意齣塵外，論說詭譎神秘、奇妙瑰麗，篇篇都成為先秦散文的典範，被魯迅先生嘆為“晚周諸子之作，莫能先也”。
　　因莊子的思想和老子的學說有一脈相承I生，故二人被後世並稱為“老莊”。本書將《老子》和《莊子》輯錄在一起，讓讀者在閱讀的同時，感受到先秦道傢思想的傳承和沿襲。

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老莊大全珍藏，感覺厚厚一大本，價廉物美

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很好的圖書，值得慢慢品味。

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