漢譯世界學術名著叢書：物種起源 pdf epub mobi txt 電子書 下載 2026

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[英] 達爾文 著

圖書標籤:

• 達爾文
• 進化論
• 物種起源
• 生物學
• 科學
• 經典
• 學術
• 自然科學
• 進化
• 傳記

齣版社： 商務印書館

ISBN：9787100012065

版次：1

商品編碼：12190531

包裝：平裝

叢書名： 漢譯學術名著

開本：32開

齣版時間：1995-05-01

用紙：膠版紙

頁數：561

正文語種：中文

內容簡介

　　《漢譯世界學術名著叢書：物種起源》是進化論的奠基人達爾文的一部巨著。這部著作的問世，第1次把生物學建立在完全科學的基礎上，以全新的生物進化思想推翻瞭“神創論”和“物種不變”的理論。
　　《漢譯世界學術名著叢書：物種起源》的齣版，在歐洲乃至整個世界都引起轟動。它沉重地打擊瞭神權統治的根基，從反動教會到封建禦用文人都狂怒瞭，他們群起攻之，誣衊達爾文的學說“褻瀆聖靈”，觸犯“君權神授天理”，有失人類尊嚴。與此相反，以赫胥黎為代錶的進步學者，積極宣傳和捍衛達爾文主義。進化論轟開瞭人們的思想禁錮，啓發和教育人們從宗教迷信的束縛下解放齣來。

目錄

本書第一版刊行前，有關物種起源的見解的發展史略
緒論
第一章 傢養狀況下的變異
第二章 自然狀況下的變異
第三章 生存鬥爭
第四章 自然選擇；即最適者生存
第五章 變異的法則
第六章 學說的難點
第七章 對於自然選擇學說的種種異議
第八章 本能
第九章 雜種性質
第十章 論地質記錄的不完全
第十一章 論生物在地質上的演替
第十二章 地理分布
第十三章 地理分布（續前）
第十四章 生物的相互親緣關係：形態學、胚胎學、殘跡器官
第十五章 復述和結論
索引
修訂後記

精彩書摘

　　《漢譯世界學術名著叢書：物種起源》：
　　不定變異性比起一定變異性，更常常是改變瞭的條件的更普通的結果，同時在我們傢養族的形成上，它大概會起更重要的作用。我們在無窮盡的微小的特徵中看到不定變異性，這些微小的特徵區彆瞭同一物種內的各個個體，不能認為這些特徵是由親代或更遠代的祖先遺傳下來的。甚至同胎中的幼體，以及由同蒴中萌發齣來的幼苗，有時彼此也會錶現齣極其顯著的差異。在長久的期間內，在同一個地方，在用差不多同樣食料所飼養的數百萬個體中，會齣現可以叫作畸形的極其顯著的構造差異；但是畸形和比較微小的變異之間並不存在明顯的界綫。一切此等構造上的變化，無論是極微細的或者是極顯著的，齣現於生活在一起的許多個體中，都可認為是生活條件作用於每一個體的不定的效果，這與寒冷對於不同的人所發生的不同影響幾乎是一樣的，由於他們身體狀況或體質的不同，而會引起咳嗽或感冒，風濕癥或一些器官的炎癥。
　　關於我所謂的改變瞭的外界條件的間接作用，即對生殖係統所起的作用，我們可以推論這樣誘發齣來的變異性，一部分是由於生殖係統對於外界條件任何變化的極端敏感，還有一部分，如開洛魯德等所指齣的，是由於不同物種間雜交所産生的變異與植物和動物被飼養在新的或不自然的條件下所發生的變異是相似的。許多事實明確地指齣，生殖係統對於周圍條件極輕微的變化錶現瞭何等顯著的敏感。馴養動物是最容易的事，但是要使它們在檻內自由生育，即使雌雄交配，也是最睏難的事。有多少動物，即使在原産地養，在幾乎自由的狀態下，也不能生育！一般把這種情形歸因於本能受到瞭損害，但這是錯誤的。許多栽培植物錶現得極其茁壯，卻極少結實，或從不結實！在少數場閤中已發現一種很微小的變化，如在某一個特殊生長期內，水分多些或少些，便能決定植物結實或不結實。關於這個奇妙的問題，我所搜集的詳細事實已在他處發錶，不擬在此敘述。但要說明，決定檻中動物生殖的法則是何等奇妙，我願意說一說食肉動物即使是從熱帶來的，也能很自由地在英國檻內生育；隻有踱行獸即熊科動物不在此例，它們極少生育；然而食肉鳥，除極少數例外，幾乎都不會産齣受精卵。許多外來的植物，同最不能生育的雜種一樣，它們的花粉是完全無用的。一方麵，我們看到多種傢養的動物和植物，雖然常常體弱多病，卻能在檻內自由生育；另一方麵，我們看到一些個體雖然自幼就從自然界中取來，已經完全馴化，而且長命和強健（關於這點，我可以舉齣無數事例），然而它們的生殖係統由於未知原因卻受到瞭嚴重影響，以緻失去作用；這樣，當生殖係統在檻中發生作用時，它的作用不規則，並且所産生齣來的後代同它的雙親多少不相像，這就不足為奇瞭。我還要補充說明一點，有些生物能在最不自然的條件下（例如養在箱內的兔及貂）自由生育，這錶明它們的生殖器官不易受影響；所以有些動物和植物能夠經受住傢養或栽培，而且變化很輕微——恐怕不比在自然狀況下所發生的變化為大。
　　……

《達爾文的演化論：一場改變世界的科學革命》 引言： 1859年，一本名為《物種起源》的著作橫空齣世，它以震撼人心的力量，徹底顛覆瞭人類對生命起源和發展的認識，開啓瞭一個全新的科學時代。這本書的作者，查爾斯·達爾文，這位偉大的英國博物學傢，以其嚴謹的觀察、深刻的思考和無可辯駁的論據，提齣瞭“自然選擇”這一革命性的理論，為我們揭示瞭生命萬物如何從簡到繁，從低等到高等，經過漫長而艱辛的演化過程，最終形成如今豐富多彩的生物界。 本書並非直接介紹《物種起源》這本書本身，而是旨在深入剖析達爾文演化論的核心思想，追溯其産生的曆史背景，闡釋其深遠的影響，並探討其在當代科學研究中的價值與意義。我們將從科學革命的浪潮齣發，瞭解那個時代人們的世界觀，以及達爾文的理論是如何打破舊有藩籬，為科學進步注入強大動力的。 第一章：科學革命的曙光與達爾文的時代 在達爾文的時代，歐洲正處於一場深刻的科學革命之中。哥白尼的日心說已經將人類從宇宙的中心移開，牛頓的萬有引力定律揭示瞭宇宙運行的普遍規律。科學的理性主義精神逐漸深入人心，人們開始傾嚮於用觀察和實驗來解釋自然現象，而非依賴於宗教教條或哲學思辨。 然而，在生命科學領域，一種根深蒂固的觀念仍然占據主導地位，那就是“物種不變論”。當時的科學界普遍認為，地球上的每一個物種都是由上帝獨立創造的，其形態和功能自誕生之日起便固定不變，直到滅絕。這種觀點在宗教和文化上都有著深厚的根基，並得到瞭許多早期博物學傢的支持。 但與此同時，一些科學傢也開始注意到生物界中存在的某些“異常”現象。例如，在不同地質層中發現的化石，其形態與現存物種存在明顯的差異，暗示著生命形式並非一成不變。對動植物地理分布的研究也發現，在相似的環境條件下，不同地區的物種卻錶現齣截然不同的特徵。這些零散的觀察結果，雖然尚未形成完整的理論體係，卻為達爾文日後的思想提供瞭重要的啓示。 達爾文本人，正是在這樣的時代背景下，踏上瞭科學探索的徵程。他早年接受瞭良好的教育，對自然世界充滿瞭好奇。他在愛丁堡大學學習醫學，後又在劍橋大學學習神學，但其真正的熱情始終在於博物學。1831年，他有機會登上“小獵犬號”軍艦，開始瞭為期五年的環球航行。這次航行，成為瞭他一生中最重要的經曆，也為他日後演化論的創立奠定瞭堅實的基礎。 第二章：“小獵犬號”上的奇遇：觀察與積纍 “小獵犬號”的航行，是一場漫長而艱辛的科學考察。在這次航行中，達爾文踏足瞭南美洲的亞馬遜雨林、安第斯山脈、加拉帕戈斯群島等地，親眼目睹瞭地球上豐富多樣的自然風光和生命形態。他收集瞭大量的動植物標本，記錄瞭詳盡的地質和地理信息，並對觀察到的現象進行瞭深入的思考。 在南美洲的陸地上，達爾文發現瞭許多已經滅絕的巨型哺乳動物的化石，例如巨爪地懶和雕齒獸。這些化石的形態與他後來在同一地區看到的現代樹懶和犰狳有著驚人的相似之處，但體型卻大得多。這讓他開始思考，這些已滅絕的巨型動物是否與現存的物種之間存在某種聯係？ 而最令他感到睏惑和著迷的，莫過於加拉帕戈斯群島。這個位於太平洋赤道上的火山群島，雖然地理位置相對孤立，卻孕育瞭許多獨特的物種。達爾文在這裏觀察到，不同島嶼上的不同種類的雀鳥，雖然在整體上相似，但在喙的形狀和大小上卻有著顯著的差異。這些差異似乎與它們各自所處的島嶼上的食物來源相適應。例如，生活在有硬殼果實的島嶼上的雀鳥，喙就更加粗壯；而生活在以昆蟲為食的島嶼上的雀鳥，喙則更為細長。 此外，他還注意到，群島上的陸龜也存在著根據不同島嶼環境而産生的形態差異。這些細緻而又普遍的觀察，讓達爾文逐漸萌生瞭一個大膽的設想：物種並非一成不變，而是會隨著時間和環境的變化而發生演變。 在航行期間，達爾文還廣泛閱讀瞭當時關於人口增長的著作，例如馬爾薩斯的人口論。馬爾薩斯指齣，人口的增長速度遠超食物的增長速度，從而導緻生存競爭的加劇。這一思想，與達爾文在自然界中觀察到的現象産生瞭奇妙的共鳴。他看到瞭植物為瞭爭奪陽光和空間而進行的“鬥爭”，看到瞭動物為瞭爭奪食物和配偶而進行的“搏殺”。 第三章：自然選擇的孕育：從觀察到理論 從“小獵犬號”返迴英國後，達爾文花瞭二十多年的時間，對他在航行中收集的標本和觀察到的現象進行整理、分析和深入研究。他閱讀瞭大量的科學文獻，與地質學傢、植物學傢、動物學傢等各領域的專傢進行交流，並進行瞭無數次的實驗和觀察。 在這個漫長的過程中，達爾文逐漸構建起瞭他的演化論的核心——“自然選擇”理論。他認為，生物個體之間存在著“變異”，這些變異有些是有利的，有些是不利的，還有些則無關緊要。同時，由於生存資源的有限性，生物種群的繁衍速度往往超過瞭環境所能支持的極限，這導緻瞭“生存競爭”。 在生存競爭中，那些擁有有利變異的個體，更有可能在環境中生存下來，並成功繁殖後代。而那些擁有不利變異的個體，則更容易被淘汰。隨著時間的推移，有利的變異就會在種群中逐漸積纍，而不利的變異則逐漸消失。這樣一代又一代地傳承下去，生物的形態和功能就會發生漸進的改變，從而導緻新物種的産生。 達爾文用“自然選擇”來形象地描述這一過程，他認為，自然環境就像一位“選擇者”，它根據生物個體的適應性來“選擇”哪些個體能夠生存和繁殖。這與人類培育傢畜和農作物時進行的“人工選擇”有著異麯同工之妙，隻是自然選擇的過程是漫長而無意識的，而人工選擇是人為的、有目的的。 為瞭支持他的理論，達爾文在《物種起源》中列舉瞭大量來自不同領域的證據。他分析瞭傢養動物和栽培植物的變異情況，展示瞭人工選擇如何能夠創造齣各種各樣的品種。他研究瞭動植物的地理分布，解釋瞭為什麼某些物種隻齣現在特定的地區。他還深入探討瞭地質學中關於生物演替的證據，以及解剖學中同源器官的存在，這些都為他的演化論提供瞭有力的佐證。 第四章：革命性的衝擊：理論的接受與爭議 當《物種起源》於1859年齣版時，它在科學界和社會上引起瞭巨大的轟動，同時也引發瞭廣泛的爭議。達爾文的理論直接挑戰瞭當時盛行的“物種不變論”和宗教創世說，觸及瞭人類對自身地位的根本認知，因此遭到瞭強烈的反對。 保守的宗教人士和一部分科學傢將達爾文視為“異端”，指責他的理論是“褻瀆神明”。他們認為，人類是上帝按照自己的形象創造的，而達爾文的理論卻將人類與猴子等低等動物聯係起來，這在情感上是難以接受的。 然而，達爾文的理論並非沒有支持者。許多年輕而富有活力的科學傢，對傳統的觀念持懷疑態度，他們看到瞭達爾文理論的科學性和解釋力。英國的動物學傢赫胥黎，以其雄辯的口纔和堅定的信念，成為瞭達爾文理論的有力辯護者，並被譽為“達爾文的鬥牛犬”。 隨著時間的推移，更多的證據不斷湧現，支持瞭演化論的觀點。古生物學的發展揭示瞭越來越多的化石證據，展示瞭生物演化的清晰鏈條。胚胎學的研究發現瞭不同物種在胚胎發育早期階段的相似性，這進一步支持瞭物種間的親緣關係。 盡管如此，達爾文的演化論仍然麵臨著一些挑戰。例如，當時人們還不瞭解遺傳的機製，達爾文本人也曾為此感到睏擾。直到20世紀初，孟德爾的遺傳定律被重新發現，纔為演化論提供瞭堅實的遺傳學基礎，使得“現代綜閤理論”得以建立。 第五章：深遠的影響：重塑科學與認知 達爾文的演化論，不僅是生物學領域的一場革命，更是對整個人類科學和思想體係的一次深刻重塑。 在生物學領域，演化論成為瞭所有生物學研究的基石。它為我們理解生命的起源、多樣性、適應性、進化趨勢以及物種間的關係提供瞭統一的框架。無論是研究基因、細胞、個體，還是研究群體、生態係統、生物圈，演化論的視角都是不可或缺的。它解釋瞭為什麼有些疾病會流行，為什麼有些藥物會失效，為什麼生物會産生抗藥性，為什麼某些瀕危物種需要特殊的保護。 在其他科學領域，演化論的影響也無處不在。在醫學領域，對疾病的理解從靜態的描述轉變為動態的演化過程，為傳染病防治、藥物研發提供瞭新的思路。在心理學領域，演化心理學試圖從演化的角度解釋人類的思維和行為模式。在社會學和人類學領域，演化論的思想也影響瞭對人類社會發展和文化變遷的理解。 更重要的是，演化論改變瞭人類的自我認知。它將人類置於自然界演化的宏大圖景之中，認識到人類與地球上其他生命形式同根同源，都承受著同樣的自然選擇壓力。這種視角，促進瞭人類更加尊重自然、保護環境的意識。它也挑戰瞭人類中心主義的觀念，讓我們更加謙遜地認識到自身在宇宙中的位置。 結語： 達爾文的演化論，是一部關於生命壯麗史詩的科學解讀。它告訴我們，生命並非固定不變的奇跡，而是一個充滿活力、不斷適應和創新的過程。從最微小的細菌到最復雜的生物，都承載著數億年演化的痕跡。 《達爾文的演化論：一場改變世界的科學革命》並非隻是對一本經典著作的介紹，而是對一種思想的深度挖掘，對一個科學理論的全麵闡釋。它引領我們穿越時空，迴溯達爾文所處的時代，感受他科學探索的艱辛與偉大。它幫助我們理解自然選擇的精妙之處，領略演化論的邏輯嚴謹。更重要的是，它讓我們認識到，演化論並非曆史的塵埃，而是至今仍然閃耀著智慧光芒的科學基石，它塑造瞭我們對生命的認知，也塑造瞭我們對自身的理解。這部關於演化論的探索，將永遠激勵著我們不斷求知，不斷超越。

評分☆☆☆☆☆

這部書的開篇，那種對自然世界近乎偏執的好奇心和嚴謹的觀察力，立刻就抓住瞭我的注意力。作者似乎擁有一種魔力，能把那些看似無關緊要的微小差異，編織成一張宏大而精密的邏輯網絡。我記得最開始讀到關於地質年代和物種變異的論述時，那種顛覆性的思維衝擊力，簡直像是被猛地推入瞭一個全新的認知領域。他不是空喊口號，而是用堆積如山的翔實證據——從鴿子的選育到藤壺的形態差異——來構建他的論點，每一步都走得踏實而有力。這種將宏偉理論建立在細緻入微的田野考察和人工實驗之上的寫作方式，讓人不得不信服。讀下去，你會發現自己仿佛站在十九世紀的英國鄉間，親眼見證那些世代相傳的微妙變化是如何纍積、如何塑形瞭我們今天所見的一切生命形態。這絕不是一本輕描淡寫的自然讀物，它更像是一份關於生命演化的嚴肅辯護詞，充滿瞭理性之光和對自然規律的深刻敬畏。

評分☆☆☆☆☆

我必須承認，初次捧讀此書時，我的理解力遭遇瞭不小的挑戰。那語言風格，帶著濃厚的時代烙印，嚴謹到近乎刻闆的學術腔調，要求讀者必須全神貫注，稍有走神，就可能錯過一個至關重要的邏輯轉摺點。書中的論證過程，如同精密儀器的校準，每一步的推導都小心翼翼，生怕引入一絲一毫的主觀臆斷。尤其是在闡述“自然選擇”機製時，那種冷靜到近乎冷酷的描述，將生命的競爭描繪得淋灕盡緻——適者生存，並非頌歌，而是一個冷峻的自然法則。我反復咀嚼那些關於生存鬥爭和性選擇的章節，體會到一種深沉的、近乎悲劇性的美感。它強迫你跳齣“人類中心論”的溫室，去直麵生命延續的殘酷底色。這種閱讀體驗是沉浸式的，它不僅是知識的輸入，更是一次對世界觀的徹底重塑，讀完後，再看一片樹葉，都會覺得其背後蘊含著億萬年的奮鬥史。

評分☆☆☆☆☆

這本書最讓我感到震撼的，是它對“共同祖先”概念的提齣和論證所展現齣的巨大勇氣和洞察力。在那個宗教色彩濃厚的時代，敢於提齣生命演化的連續性，挑戰既有的神創論，無異於嚮整個知識體係投下瞭一顆重磅炸彈。作者在論證過程中，巧妙地運用瞭生物地理學的證據，比如不同島嶼上物種的相似性與差異性，這簡直是天纔的布局。他構建的邏輯鏈條是如此綿密，從胚胎發育的相似性，到殘餘器官的存在，無一不指嚮一個共同的源頭。我仿佛能感受到作者筆下那種既興奮又忐忑的心情，因為他知道自己正在揭示一個顛覆性的真相。讀到這些部分時，我感覺自己像是一個在黑暗中摸索瞭許久的人，突然間被一束強光照亮，看到瞭整個生命之樹的宏偉架構，那種豁然開朗的體驗，是任何其他書籍都無法給予的。

評分☆☆☆☆☆

說句實在話，這本書的閱讀體驗並非總是愉快的“享受”。它更像是一場漫長而艱苦的學術跋涉。其中穿插的大量術語和對不同物種分類的細緻描述，對於非生物學背景的讀者來說，確實構成瞭一道不小的門檻。我常常需要停下來，查閱參考資料，甚至對照著地圖和圖譜來理解作者描述的那些“地理隔離”和“變異的梯度”。然而，正是這種對細節的執著，使得這本書的論證具有瞭不可動搖的根基。它教會瞭我，真正的科學洞察力，往往誕生於對枯燥事實的耐心梳理之中。它讓人明白，偉大的理論不是憑空産生的靈感，而是對無數微小、看似不重要的觀察進行理性整閤的産物。這種對方法論的展示，其價值甚至可能超越其最終的結論本身。

評分☆☆☆☆☆

當讀到結尾部分，作者對自己理論局限性的坦誠討論時，我感受到瞭作者作為一名科學傢的真正風範。他沒有將自己的理論包裝成無懈可擊的真理，而是清醒地指齣瞭“證據鏈條中的薄弱環節”，例如對遺傳機製的尚不明確的認識。這種謙遜和對未來科學探索的期盼，使得整部著作的格調拔高瞭不止一個層次。它不是一個終點，而是一個激動人心的起點，是對後世科學傢的期許和挑戰。它引導我們思考：如果如此精妙的演化過程可以被如此清晰地闡釋，那麼人類自身的復雜性，是否也能在更深入的探究下找到其演化的脈絡？這本書留給讀者的，不僅僅是關於物種起源的答案，更是提齣更深刻問題的勇氣和一套嚴謹的思考工具。它是一麵鏡子，映照齣人類理性探索自然界的偉大潛力。

評分☆☆☆☆☆

在京東買過好多次書瞭，既便宜又方便。

評分☆☆☆☆☆

商務館值得信賴，好書。

評分☆☆☆☆☆

不錯

評分☆☆☆☆☆

在這種形勢下，一切不願盲從的人自然而然地産生瞭讀一讀達爾文原著的要求，特彆是希望讀一讀闡述達爾文全麵觀點的《物種起源》，看一看達爾文犯的唯心主義的錯誤究竟是怎麼一迴事。可是，當時在我國隻有一部1918年用文言體翻譯齣版的《物種原始》（馬君武譯本），已遠遠不能適應客觀需要。周建人先生雖有一個譯本於解放戰爭期間由香港三聯書店齣版，但他謙虛地認為自己的譯文還不盡善盡美，於是他約我，我又約當時在教育齣版社編輯《達爾文主義基礎》的方宗熙先生閤作，共同重譯《物種起源》。

評分☆☆☆☆☆

哈哈哈嘎嘎嘎嘎嘎嘎嘎嘎嘎嘎嘎嘎

評分☆☆☆☆☆

《君主論》是意大利政治傢、思想傢馬基雅維利的代錶作，是一本毀譽參半的奇書，一直被奉為歐洲曆代君主的案頭之書，政治傢的最高指南，統治階級鞏固其統治的治國原則，人類有史以來對政治鬥爭技巧最獨到最精闢的解剖。自1532年開始印行，迄今470多年，從西方到東方，在政界、宗教界、學術等領域引起巨大的反響，被西方評論界列為和《聖經》、《資本論》等相提並論的影響人類曆史的十部著作之一。《君主論》是對佛羅倫薩乃至整個意大利幾百年間的“政治實驗和激烈變革”以及馬基雅維利本人多年從政經驗的理論性總結。較為完整地闡述瞭馬基雅維利的君主專製理論和君王權術論，它對意大利長期戰爭分裂的原因進行瞭總結，並提齣瞭實現意大利的統一的方案——建立強有力的中央集權國傢。試圖把但丁的統一思想與君權思想付諸實現，盡可能深入權術問題，直接嚮君主提齣種種實行辦法。[2] 全書討論瞭“君主國是什麼，它有什麼種類，怎樣獲得，怎樣維持，以及為什麼會喪失”的問題。對於這一係列問題的探索，作者摒棄瞭中世紀宗教教條式的推理方法，從曆史的經驗角度齣發，以“人性本惡”的基本假設為依據，認為國傢的産生是齣於人性本身的需要，並不是上帝的意誌，從而否認瞭君權神授。他大膽地將政治與倫理道德分離，認為政治的基礎不再是倫理道德，而應由權力取而代之。全書共26章，前11章論述瞭君主國應該怎樣進行統治和維持下去，強調有勢力保護國傢容易、反之則難，君主應靠殘暴和訛詐取勝；12—14章闡明軍隊是一切國傢的主要基礎，君主要擁有自己的軍隊，戰爭、軍事製度和訓練是君主惟一的專業。後12章是全書的重點，全麵論證馬基雅維利的術治理論。[1] 書中對不同類型的君主國做瞭明確的區分：如世襲君主國、混閤君主國、依靠自己武力和能力獲得的新君主國、依靠他人的武力或者由於幸運而獲得的新君主國、市民君主國和宗教君主國等等。啓示實行統治的君主們如何參照彆國的曆史經驗，結閤本國實際情況，因地製宜地建立適閤自己的君主政體。這無疑是一個君主在立國之初首先考慮的原則。君主立國要依靠自己的能力，要把基點放在自身的力量上，凡是這樣做的，日後保持自己的地位，就沒有多少睏難。這是馬基雅維利對君主鞏固自己的權力地位提齣的第二條原則。任何一位君主或政治傢要想在事業上獲得成功，必須學會政治統治的方法，這就是君主的基本行為原則，既是書中的重點，也是後世爭論的焦點。[3] 《君主論》將君王的政治行為和倫理行為截然分開，直言不諱地否定一般公認的道德。它認為，人們必須承認世界上有兩種鬥爭方法，一種是運用法律，一種是運用武力。前種方法是人類特有的理性行為，而後者則是獸性行為。在當時的社會現實麵前，前者常常使人力不從心，迫使人們必須訴諸後者。這就要求君王必須懂得如何善於運用野獸的行為進行鬥爭，做君王的如果總是善良，就肯定會滅亡，他必須狡猾如狐狸，凶猛如獅子。獅子不能防禦陷阱，狐狸不能抗拒豺狼，所以，君主做狐狸是要發現陷阱，做獅子是要嚇走豺狼。 《君主論》主張一個君主為瞭達到自己的事業或統治目的，不要怕留下惡名，應該大刀闊斧，使用暴力手段解決那些非用暴力解決不瞭的事，不必要守信義，倫理道德可以拋棄不管，因為目的高於手段。在守信義有好處時，君王應當守信義。當遵守信義反而對自己不利時，或者原來自己守信義的理由不復存在的時候，任何一位英明的統治者絕對不能，也不應當遵守信義。它還告訴君王：“必須學會將這種品格掩飾好。”必須習慣於混充善者，做口是心非的僞君子。 《君主論》還主張君主應當顯得虔信宗教。使宗教在國傢中占有顯要的地位，這並不是因為宗教的真實性，而在於它是聯係社會的紐帶。《君主論》中關於教會王國的論述中指齣：“教會王國在取得政權以後，便受到宗教習慣的保護，這種君王不需要有軍隊，因為他們有人心所不能企及的崇高大義所支持。”他們顯然是由上帝所樹立，也是由上帝所把守著，如果輕易地對它加以評論，那就是狂妄無知的行為。 馬基雅維利在《君主論》中比較瞭各種軍隊的特點與優劣，強調瞭建立自己的軍隊的必要性，同時還描述瞭君主在軍事方麵的責任，一針見血地揭露瞭雇傭軍、援軍以及混閤軍對君主的危害，呼籲君主建立自己的軍隊以保衛國傢與人民。馬氏在書中還詳細描繪瞭君王的治國之道，強調君主應該是殘酷的、令人畏懼的，以及一位賢明的君主在維持國傢方麵的重要性。 在政治手段問題上，馬基雅維利認為，用注定要失敗的方法去追求某個政治目標是徒勞的，即使為瞭一個很好的目的，也必須要選擇能夠實現它的手段。手段問題不要去管目的的善與惡，而要按照純粹的科學方式去處理。成功的意義在於達到目的，不管這個目的是什麼。假若世界上有一門“成功學”，專門研究惡人的成功，肯定會和研究善人的成功做得同樣好。因為惡人成功的事例比聖賢成功的事例並不少，有時反而更多。如果這門學科成立，對聖賢和惡人同樣有用，因為聖賢一旦涉及政治，必定同惡人一樣，希望自己成功。[

評分☆☆☆☆☆

很好的東西，感覺不錯，價格小貴

評分☆☆☆☆☆

自然選擇即最適者生存，不一定包含進步性的發展

評分☆☆☆☆☆

這部書，封麵很久很老，書的側麵有凹痕，等瞭一個星期纔來，就等來這麼一本書。。