阿伽通的献辞至此为止,只论说爱若斯之“是”。除却阿里斯托芬与苏格拉底,其他人都认定爱若斯首先是神。阿里斯托芬首先撤销了爱若斯的绝对的神之身份,以传说而非颂赞之形式献辞:宙斯把人切成两半以削弱狂妄人类的力量,“人的自然”被一分为二。如此,“每一半都急切地欲求自己的另一半”,这另一半无论是同性抑或异性,均是要回复原来的自然。如此,阿里斯托芬给予了同性恋情与异性恋情以平等位置,而在此之前的他人致辞中,同性恋情尤其是男童恋都要比异性恋情更高一个层次:斐德若认为有情人与情伴间最有高尚品德,泡赛尼阿斯则认定唯独男童恋才可能是“属天的”。阿里斯托芬则认定“我们个个都只是人的一块符片”,予人的情爱取向一种本体论的根基,如树枝伸展向迥异的方向而并无高低之说。而爱若斯,自然成为了人找寻那另一半的源动力,“渴望和追求那完整,就是所谓爱欲。”爱若斯从神的地位上降了下来。
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评分世俗世界与神圣世界;个体人生阶段;礼仪研究;泛灵论学派与感染论学派;动力论学派;礼仪之分类:泛灵性与动力性,感应性与感染性,主动性与被动性,直接性与间接性;过渡礼仪模式;神圣之概念;宗教与巫术
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评分“爱若斯本身是什么?”倒数第二位讲辞者阿伽通一针见血提前该问题,因但凡作文章作言谈都应先阐明概念述说本质。而悲剧诗人阿伽通直指“之前讲过的诸位其实都不算在颂扬爱神,而是在称颂人有幸从爱神那里得到的好处。”确是如此。作为智术师希底阿斯的学生,天真烂漫的斐德若开篇即称颂爱若斯之伟大:诸神之中她最先出生,年纪最长,是最美好的事物的起因。如此,爱若斯才能予人以好处:有情人与情伴之间信仰情爱,以情爱引导自己的一生。爱若斯激发出相爱之人的好品德,“相爱的人才肯替对方去死”,震天动地得连“神们也特别敬重”。斐德若给予了爱若斯诸神之首的位置,直言神们最敬重的品德即出自爱若斯,“神们更惊叹、赞赏和奖赏的,是情伴对有情人表现的情。”不难看出,斐德若这块敲门砖惟敲响了两声:一声是爱若斯之伟大功用,一声是情人间的品德地位,均不涉及爱若斯之“是”。
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