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評分張介賓的養生思想,除瞭主要來源於《內經》外,還兼收瞭儒、佛、道傢的思想。例如:張氏重視養陽的思想。一方麵是受《素問·生氣通天論》:“陽氣者,若天與日,失其所則摺壽而不彰”之論的啓發;另一方麵又受《周易》“天尊地卑”之說的影響,認為陰與陽這對矛盾中,陽是起主導作用的一方。又如他的治形寶精思想,一方麵是受瞭《素間·上古天真論》:“醉以入房,以欲竭其精,以耗散其真。”之戒的啓發;另一方麵又是受《莊子》“無勞女形,無搖女精,乃可以長生”說的影響,從而提齣瞭養生當治形、治形當寶精的主張。張氏在《景嶽全書·傳忠錄·醫非小道記》中還指齣:“修身心於至誠,實儒傢之自治;洗業障於持戒,誠釋道之自醫。”這也說明瞭張氏的養生學思想與儒、佛、道傢學說有著韆絲萬縷的聯係。概括他說,張氏的養生學思想主要是以下幾點:
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張氏提齣:“天之大寶,隻此一丸紅日;人之大寶,隻此一息真陽”。認為陽氣是人體陰陽矛盾中的主導方麵,原因是萬物之生由乎陽,萬物之死亦由乎陽。人之生長壯老,皆由陽氣為之主,精血津液之生成,皆由陽氣為之化。基於陽氣為主導的思想,張氏又指齣:“陽強則壽;陽衰則夭。”從而提齣陽氣的盛衰,關係著人之壽夭的論點。現代生理學認為,機體無時無刻地進行著同化、異化的新陳代謝活動,其一切過程的關鍵都在於“動”和“化”。簡單他說也與陽氣為主導的認識相似。事物的性質,主要地是由取得支配地位的矛盾的主要方麵所規定的。生和死的區彆在於陽氣為主導的運動形式嚮其他運動形式轉化,以陽氣為主導,是養生和臨床必須遵循而又往往被忽略的問題。張介賓在這方麵的詳盡論述,是對醫學理論的推進與深化。
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