具体描述
内容介绍
《中国哲学简史》原名A Short History of Chinese Philosophy，是冯友兰先生于1947至1947年在美国宾夕凡尼亚大学讲授中国哲学史课程的英文讲稿。该书在世界范围内都影响巨大，是迄今为止西方人了解、研究中国哲学的必读书，是世界各地许多大学教授中国哲学课程的教材。本次收入”国民阅读经典”丛书的《简史》，采用赵复三先生的中文译本。
作者介绍
冯友兰（1895―1990），字芝生，河南省唐河县人。我国二十世纪*著名的哲学家和哲学史家。1918年毕业于北京大学哲学门，后公费留美，1924年获得哥伦比亚大学哲学博士学位。归国后曾执教于中州大学、广东大学和燕京大学。1928年8月起，任清华大学哲学系教授，并曾任校秘书长、哲学系主任、文学院院长、校务委员会主席等职；抗战期间随清华大学南迁，任西南联大哲学系教授、文学院院长。1952年院系调整后，转入北京大学任哲学系教授。
冯友兰先生提出的“释古”理论对史学研究有方向性价值，“照着讲”与“接着讲”的方法论，则对中国哲学和哲学史的研究具有开创性的指导意义。他本人的学术成果，更是在这两个层面都做出了卓越贡献。“三史释今古，六书纪贞元”是冯先生对其一生重要著作的总结：冯先生在上世纪三十年代出版的两卷本《中国哲学史》是第1部完整的具有现代意义的中国哲学史；主要创作于抗战时期的“贞元六书”则标志其“新理学”体系的确立；1946年至1947年，冯先生在宾夕法尼亚大学讲授中国哲学史，由其英文讲稿整理出版的《中国哲学简史》（A Short History of Chinese Philosophy），以及英译两卷本《中国哲学史》，至今仍是世界各地许多高校中国哲学课程使用的教材和参考书籍；“文革”结束后，冯先生已是耄耋之年，在“耳目失其聪明”的情况下，积十年之功，“不依傍别人”，重新撰写了七卷本《中国哲学史新编》，更体现了他作为中国哲学的继承者与发扬者自强不息的精神涵养。冯先生的著作，是了解、学习、研究中国哲学的必读作品，在全世界范围内都享有崇高声誉和深远影响。不仅如此，冯先生的著作更具有抚慰人心的力量。韩国总统朴槿惠称，在她*困难的时期，是冯先生的《中国哲学史》令她“重新找回内心的平静的生命灯塔”。
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中华书局编辑部
二○一二年四月
目录
英文版编者引言
作者自序
第1章 中国哲学的精神
哲学在中国文化中的地位
中国哲学的精神和问题
中国哲学家表达自己思想的方式
语言障碍
第二章 中国哲学的背景
中华民族的地理环境
中华民族的经济背景
《上农》――农业的价值
“反者道之动”
对自然的理想化
家族制度
入世和出世
中国艺术与诗歌
中国哲学的方法论
海洋国家和大陆国家
中国哲学中的“常”与“变”
第三章 诸子的由来
司马谈和六家
刘歆和他关于各家缘起的理论
对刘歆理论的修正
第四章 孔子：第1位教师
孔子与六经
作为教育家的孔子
正名
仁义
忠恕
知命
孔子的心灵修养
孔子在中国历史上的地位
第五章 墨子：孔子的第1位反对者
墨家的社会背景
墨子对儒家的批判
兼爱
天志和明鬼
一个看似表里不一的问题
国家的起源
第六章 道家的第1阶段：杨朱
早期道家与隐者
杨朱的基本思想
杨朱思想举例
老庄著作中的杨朱思想
道家思想的发展
第七章 儒家的理想主义流派：孟子
性善说
论儒家与墨家的基本不同点
政治哲学
神秘主义
第八章 名家
名家和“辩者”
惠施关于事物相对性的理论
公孙龙关于共相的学说
惠施和公孙龙学说的意义
第九章 道家的第二阶段：老子
老子其人和《老子》其书
道，无名
自然的不变规律
为人处世
政治理论
第十章 道家的第三阶段：庄子
庄子其人和《庄子》其书
得到相对快乐的途径
政治与社会哲学
感情和理性
达到至乐的途径
有限的观点
更高层次的观点
更高层次的知识
神秘主义的方法论
第十一章 后期的墨家
关于知识和名的讨论
关于“辩”的讨论
澄清兼爱说
为“兼爱”辩
对其他学派的批判
第十二章 阴阳家和中国早期的宇宙发生论
六种术数
《洪范》所描述的五行
《月令》
邹衍
历史哲学
“易传”中描述的阴阳原则
第十三章 儒家的现实主义流派：荀子
人的地位
关于人性的学说
道德的根源
关于礼乐的学说
关于逻辑的理论
论其他学派的谬误
第十四章 韩非子与法家
法家的社会背景
韩非子：法家的集大成者
法家的历史哲学
治国之道
法家与道家
法家与儒家
第十五章 儒家的形而上学
事物之“理”
万物生成之“道”
万物变易之“道”
“中”与“和”
“庸”与“常”
从启蒙到止于至善――明与诚
第十六章 治国平天下的哲学主张
秦朝统一中国前的中国政治情况
中国的统一
《大学》
《荀子》中的折中倾向
《庄子》哲学中的折中倾向
司马谈和刘歆的折中主义思想
〔注〕对中国民族主义的一点说明（参阅本章“中国的统一”一节）
第十七章 汉帝国的理论家：董仲舒
阴阳家和儒家的合流
对宇宙本体的理论
人性的学说
社会伦理学说
政治哲学
历史哲学
对《春秋》的解释
社会进步的三个阶段
第十八章 儒家兴盛和道家再起
思想的统一
孔子在汉代思想界的地位
汉代经学中古文学派和今文学派之争
扬雄和王充
道家与佛家
政治和社会背景
第十九章 新道家：崇尚理性的玄学
名家再次引起人们的兴趣
对孔子的重新诠释
向秀和郭象
道是“无”
万物的“独化”
典制与道德
有为与无为
知识与模仿
齐万物
终*的自由与快乐
第二十章 新道家：豁达率性的风格
风流与浪漫精神
“杨朱的乐园”
率性的生活
感情
情爱
第二十一章 中国佛学的基础
佛教的传入及其在中国的发展
佛学的一般概念
二谛义
僧肇的哲学
道生的哲学
第二十二章 禅宗：潜默的哲学
禅宗起源的旧说
第1义不可说
修禅的方法
顿悟
无成之功
第二十三章 更新的儒家：宇宙论者
韩愈和李翱
周敦颐的宇宙论
精神修养的方法
邵雍的宇宙论
事物演化的规律
张载的宇宙论
第二十四章 更新的儒家：两个学派的开端
程颢对“仁”的认识
程朱的“理”的观念的来源
程颐的“理”的观念
陶冶感情的方法
寻孔颜乐处
第二十五章 更新的儒学：主张柏拉图式理念的
理学
朱熹在中国历史上的地位
“理”或原理
太极
“气”
性和心
政治哲学
修心养性的方法
第二十六章 更新的儒学中的另一派
宇宙心学
陆九渊论心
王守仁的宇宙观
“明德”
良知――来自直觉的认识
“正事”
“用敬”
对佛学的批评
第二十七章 西方哲学的传入
反对更新的儒学的思潮
孔教运动
西方思想的传入
西方哲学的传入
第二十八章 厕身现代世界的中国哲学
哲学家和哲学史家
抗日战争时期的哲学耕耘
哲学的性质
人生的境界
形而上学中的方法论
译后记
用户评价
坦白讲，这本书的阅读体验，更像是一场与一位博学、但略显严肃的导师进行的深度研讨会。导师知识渊博，对每一个概念的源头都能追溯得清清楚楚，但他的提问方式常常是开放式的，要求你自行深入挖掘。我发现，这本书的价值并非在于它直接给出答案，而在于它精准地指出了哪些问题曾经困扰着古代的智者，以及他们试图构建的解决方案的结构是什么样的。尤其是在探讨那些关于“理”与“气”的形而上学辩论时，作者展现出了惊人的耐心，将复杂的辩证过程分解为易于辨识的步骤。这种耐心和细致，是其他一些侧重于概念普及的读物所不具备的。但不得不提，这种“学术性”的底色，决定了它不是一本可以轻松消遣的书。如果你期望在咖啡馆的午后，带着放松的心情来阅读，可能会感到压力山大。它要求你全神贯注，甚至需要借助外部工具来辅助理解其构建的复杂理论体系。总的来说，它是一本值得反复研读的案头书，每次重读都会发现新的理解维度，但初次接触需要做好“硬仗”的心理准备。
评分当我放下书本，合上扉页，脑海中浮现的画面，与其说是文字的堆砌，不如说是一幅波澜壮阔的历史长卷在眼前徐徐展开。这本书最成功的地方，在于它成功地将那些原本散落在浩瀚历史中的思想碎片，用一条清晰可见的“时间之线”串联了起来。我特别欣赏作者对于不同历史阶段哲学思潮之间“呼应”与“反驳”关系的梳理。你看，当一个学派的观点达到顶峰时，总有另一个学派应运而生，似乎是哲学自身发展的内在驱动力在起作用。这种宏观的视角，让我对“中国哲学”这个巨大的概念有了一个整体的把握，不再是零散地记住几个圣人的名言警句。但这种宏大叙事也带来了一个小小的遗憾，那就是在某些关键转折点上，作者的笔触显得有些匆忙。比如，某个思想从一个地区传播到另一个地区，或者在某个王朝中经历的衰落与复兴，这些细节如果能再多加渲染，这本书的画面感就会更强。不过，瑕不掩瑜，它提供了一个坚实的认知框架，让我知道在历史的哪一个时间点，哪一种思想占据了舞台的中心。这对于构建个人的知识地图来说，是无价的。
评分我个人认为，这本书最大的贡献在于它成功地提供了一种看待中国思想史的“轴线”和“标尺”。在阅读过程中，我能明显感觉到作者是在用一种非常内洽的、体系化的视角来梳理这些思想，他没有被西方哲学的框架过度影响，而是尽可能地还原了中国古代思想家们自身的问题意识和逻辑起点。这使得我能够跳脱出常见的、用柏拉图或亚里士多德的体系去套用中国思想的思维定势。这种“去中心化”的解读视角，是我在其他许多相关著作中不曾获得的宝贵体验。不过，也正因为这种强烈的内在逻辑性，当涉及到不同学派之间的比较和张力时，作者的笔触有时显得过于“客观”和“中立”，以至于缺乏一些更具批判性的声音或更具争议性的讨论。我常常在读到某一个阶段的总结时，会忍不住想：“如果让现代学者来评价这个理论的局限性，会怎么说？”而书中往往止步于对历史原貌的呈现。总而言之，这是一本奠基性的著作，它为你打下了坚实的基础，至于如何在这些基础上建立自己的批判性见解，则需要读者自行摸索和拓展。这本书，是通往更深层研究的必经之门，但门后的风景，需要你自己用双脚去丈量。
评分这本书简直就是一部思想的迷宫，我花了很长时间才算是勉强摸到了它的边。初读时，那些晦涩的术语和层出不穷的流派让我几乎想要合上书本，感觉自己像个误闯进古代辩论场的现代人，听不懂任何关键信息。尤其是在处理先秦诸子的那些争鸣时，作者的叙述节奏时而快得像一阵风，瞬间带过几个世纪的思想演变，时而又慢得像蜗牛爬行，对某个具体的概念进行庖丁解牛式的剖析。这种强烈的对比，让我的阅读体验充满了起伏。我不得不经常停下来，翻阅附录的词汇表，甚至跑到图书馆去寻找其他辅助材料来佐证理解。最让我感到挑战的是，作者似乎预设了读者对中国古代历史背景有着相当的了解，很多观点的缘起和背景介绍都相当简略，这对于我这种半路出家的“哲学游客”来说，无疑增加了理解的难度。不过，正是这种挑战性，也逼迫我去主动构建知识的联系，而不是被动地接受信息。读完之后，最大的感受不是“我懂了”，而是“我看到了一个宏大的知识体系的骨架，但血肉还需要自己去填充”。那种在字里行间与古人对话的艰辛，反而成了阅读过程中最深刻的记忆。这本书更像是一份高质量的、但需要极高专注度和耐心的路线图，而不是一份轻松的旅行指南。
评分这本书的行文风格，坦率地说，带着一种老派学者的严谨和一丝不苟，这种气质在如今快餐式的阅读风潮中显得尤为珍贵，但也让初学者望而却步。作者在构建逻辑链条时，毫不含糊，一步扣一步，仿佛在进行一场精密的数学推导。他很少使用那些华丽的辞藻来渲染气氛或者试图拉近与读者的距离，一切都是为了清晰地呈现思想的流变和内在的必然性。这种克制反而产生了一种强大的说服力。我印象最深的是他对某个特定流派的归纳，那种“非此即彼”的精准切割，让人不得不佩服其洞察力的锐利。然而，这种过于逻辑化的处理，有时也牺牲了对思想家个人“人情味”的描绘。读起来，我感觉自己是在考察一个座精密的钟表结构，每一个齿轮都咬合得天衣无缝，但缺少了一些关于钟表匠心血和情感的侧写。这使得这本书更像是教科书的典范，而非普及读物的典范。对于那些想深入探究其内部机制的人来说，这是极好的原材料；但对于只想了解个大概轮廓的读者，可能会在那些繁复的界定中迷失方向，甚至产生“是不是我悟性不够”的自我怀疑。它需要你带着严肃的态度去对待，否则，它会毫不留情地将你留在知识的门槛之外。
评分很好的一本书，值得收藏！
评分以前是有一本的，遗落了
评分书是好书一直想看不错哦
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评分好
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