从一个对内衣历史感兴趣的读者的角度来看,这本书在技术细节上无可挑剔,它就像一本内衣制作的精密机械手册。然而,我总觉得缺少了一点“灵魂”——即内衣设计背后的文化和社会语境的探讨。比如,它详细讲解了20世纪初束身衣结构如何演变为现代文胸的物理过程,但对于这种演变所代表的女性解放与身体自主权的社会思潮,几乎没有提及。我期待一本真正深入的“教程”不仅教人技术,也能提供背景知识,让读者理解这些结构设计是如何回应时代需求的。如果作者能在每一章的开头或结尾,加入一个简短的历史侧记或者文化观察,将技术与人文巧妙地结合起来,那么这本书将不再仅仅是一本工具书,而会成为一本更具启发性和教育意义的著作。目前来看,它更像是一本极度精炼的技术手册,适合已经掌握设计哲学的实践者,对于寻求灵感和知识全景的读者来说,可能稍显单薄。
评分我拿到这本书时,最大的感受是它给人的“干货满满”的压迫感。每一页几乎都被密密麻麻的尺寸标注和技术图解占据,对于想快速上手实践的设计师来说,这无疑是宝库。我尤其欣赏其中关于“功能性内裤”的版型解析,那种从平面到立体的推导过程逻辑严密,让人有豁然开朗的感觉。但是,一个让我在阅读过程中感到有些困惑的点是,书中对于不同国家或地区的尺码体系的转换和差异化处理着墨不多。我们知道,内衣的合身性是其核心价值,而不同市场对“标准”的定义存在微妙的差异,如果书中能提供一个跨文化的尺寸调整策略或换算表格,将会对有国际贸易或面向全球市场的设计师提供极大的便利。现在的内容似乎默认了一个相对统一的制版标准,这在现实操作中可能会遇到一些挑战。因此,这本书的实用性很强,但其适用范围似乎还未完全拓展到全球化的视角。
评分这本书的排版和插图质量确实达到了专业水准,大量的工程图和三维效果图清晰地展示了复杂的结构细节,这对于理解内衣的立体剪裁至关重要。然而,我个人感觉,它在“材料学”和“人体工程学”的结合度上略显不足。例如,在讲解钢圈支撑结构时,书中提到了不同粗细和形状的钢圈,但对于每种钢圈在不同体型和运动强度下的适用性分析,描述得相对笼统。我更期待看到一些对比性的案例研究,比如将一件A型文胸和一件D型文胸的结构分解图放在一起进行详细的力学分析,从而指导读者在选择材料和确定缝位时做出更科学的决策。此外,书中对可持续材料在内衣设计中的应用探讨也比较浅尝辄止,考虑到当下环保的大趋势,这方面的内容如果能增加一些前沿的实践案例,无疑会大大提升本书的时代价值和参考意义。目前看来,它更偏重于传统工艺的精细化展现,而在新材料和新技术融合方面略显保守。
评分这本书的封面设计得很有意思,色彩搭配和字体选择都透着一股专业又时尚的气息,让我对内页的内容充满了期待。我原本是想找一本系统讲解服装基础知识的书籍,但翻开这本《内衣结构设计教程》后,发现它完全超出了我的预期。它并没有从最基础的服装制版原理入手,而是直接深入到了内衣这个细分领域,这对于初学者来说可能会有些门槛。不过,对于那些已经对服装制版略有了解,并对内衣设计感兴趣的人来说,这本书的切入点非常精准。我特别欣赏作者在设计理念上所强调的功能性与美观性的平衡,书中提到的很多概念,比如如何通过不同面料的张力来塑造身体曲线,这些都是我在其他服装设计书籍中很少看到的深入探讨。我希望这本书能更详尽地介绍一些不同罩杯和文胸类型的历史演变及其背后的结构原理,这样能让读者对内衣的“为什么这么设计”有更深刻的理解,而不仅仅停留在“怎么做”的层面。总体来说,它更像是一本面向有一定基础的设计师的进阶指南,而非面向零基础新手的入门教材,但其提供的专业视角是毋庸置疑的亮点。
评分这本书的叙事风格非常冷静和技术化,几乎没有冗余的文字描述,所有的信息都通过精确的图示和符号来传达。这种风格对于追求效率的专业人士是极好的,能够节省大量的解读时间。我曾经尝试用这本书来辅助我进行一些运动内衣的初步概念草图绘制,发现在处理肩带的受力点和后背的搭扣位置时,书中的结构图提供了非常可靠的参考框架。不过,我个人觉得,在介绍高级定制或非常规设计,比如一些塑形衣(Shapewear)的复杂结构时,这种纯粹的技术导向略显不足。塑形衣往往需要结合特殊的压力分布和人体骨骼结构进行微调,如果书中能加入一些关于“压力分区设计”的理论模型,并辅以一些压力测试的结果图例,那么本书的深度和广度将会得到质的飞跃。现在的结构讲解更侧重于“如何缝合”而不是“为什么要施加这种压力”。
评分教书和读书生活,使我感悟出了人生的真谛:教师的人生,应该有创新精神。年年春草绿,年年草不同。我们要做“代表先进文化方向”的创新型教师,爱岗敬业是创新型教师应具备的首要条件。他不但具有无私奉献的师魂,诚实正直的师德,全面发展的师观,教书育人的师能,严谨求实的师风,而且还应具有开拓进取的锐气,蓬勃向上的朝气,勇于拼搏的英气,甘愿奉献的“傻”气,自强不息的骨气。吾以培养新世纪之英才,振兴中华为己任,虽生活清贫,但仍以春蚕的精神、红烛的风格、蜜蜂的作风、绿叶的品格和孺子牛的志向,奋力拼搏,无私奉献。
评分接着你再回想过去,从你童年到现在,有哪些你曾经怀抱过的理想、梦想未完成的,把它们一条条列出来,然后继续在你刚画的生命蓝图中补充,勾画出主线与支线,并依年龄阶段规划出多层次的人生版图,比方我们可以从趋势与变化中找到自己可以大展身手的施力点;比方有些职业比较适合年轻的时候去试,有的适合在成熟的前中年期去做,有的则适合在经验老道的中晚年时完成,所以要想远一点儿,并把社会变迁的变量,考虑进你中长期的人生规划里,免得自己好不容易刚入行,进入的却是一个已经开始走下坡的夕阳产业——除非你对这工作有极大的兴趣,你可以一路执着,随时创新,突破重围,开展新希望,否则时势比人强,越走越是尽头,到时候要转换就很困难了。 当你把中长期的板块移动也思考进你的人生规划中,你才可以在后有追兵、前有断崖时,瞬间启动早已准备好的能量,一跃跳进新的版图。 ◎在碰触世界之前,先端详自己 老天生你,让你与别人的长相不同、生日不同、家庭不同、个性不同……就是要让你与众不同。你必须找出自己的独特之处,一定有什么是只有你才能做,而别人做不来的,就像马库斯?巴金汉、唐纳德?克利夫顿所提到的:“如果某人天生有强烈的好奇心,这就是一种天赋;迷人,是一种天赋;有恒心,是一种天赋;有责任感,也是一种天赋……当你发现自己对某件事物有特别的渴望,能快速学习,完成后自我满意度很高时,那就是你天赋之所在。”(引自《现在,发现你的优势》) 以前的我不是像你们现在所看到的样子,我以前很怕人、怕说话,对自己没有自信,对环境没有安全感,对世界充满敌意,人缘差到不行,连上厕所、睡觉都得拉着自己的好友或家人陪我,不敢一个人做事,更不要说自己去看电影或是去旅行了。我把自己关在房间与书本里很长一段时间,不晓得外面的世界是什么模样。直到爸妈把我一人丢到美国游学两个月,让我不得不离开笼子,逼得我必须得自己出去觅食、自己去选课 找教室,学会看地图、认路、搭车……我在大二暑假的那次游学中,才开始和世界接触。自此之后,我被迫面对更多必须一个人的时刻、更多次的分离(以前参加夏令营到最后一天欢送会时,我通常是哭得最惨的那个)、更多回的人生转弯,直到养成坚毅而独立的自己为止。 我必须说,我过去在学校里根本没想过关于“自己”的事,直到与外界碰撞,才开始迷惑人生究竟为何、自己是谁、我能做什么……这些很基本的问题,我整整花了八年的时间,直到28岁才找出一点儿端倪;这期间当然也通过很多书籍,如《生命数字全书》《生命密码》《荣格与占星学》《私密的神话:梦之解析》《梦的智慧》《爱与意志》《自由与命运》《躁郁之心》《通往哲学的后门阶梯》《聪明人的哲学指南》《从已知中解脱》《大脑的秘密档案》《禅与脑》……像是多面镜般地来辅助了解自己。 我30岁以前的人生,完成度只有70﹪,30岁以后的人生一边要补足前30年未完成的计划,一边还要开展未来10年的新版梦想——过了30岁后,我像是挖到了第二条坑道,两条互通,让我同时看到双边的人生宝藏,以后每3~5年我还要再挖出新的矿脉坑道,彼此相连,就像展开的扇骨,众多向外延伸的骨架,撑起更大的扇面,直到死去为止。因为我相信过去生命中诸多累世的经验,已经帮自己存下很多的生命宝藏,就像《哈利?波特》里的古灵阁银行,等我自己打造出钥匙后,一一打开每个天地,人生就越老越富有,这让我觉得自己越来越有趣,一点儿也不觉得累;我醒来不是又老了一天,而是又发现了一个新生的自己,一个与昨天又很不一样的自己,所以我一点儿也不担心老,因为每过一天,就多了一天的生命质地,我越来越喜欢与自己相处。 你们花越多的时间了解自己、开发自己,你就会发现自己是一个开挖不尽的巨大矿坑,而不是人家给你什么,你就吃什么的垃圾场。 你们现在才刚开始要挖第一个坑道,请自己拟订开挖进度。记得,自己跟自己比,自己跟自己挑战,请保持绝对的专注,千万不要分心,专心致志才能“至”——每一个生命阶段,就会让你发现新的人生穴脉,你会发现自己的宝藏其实很多,只是你得尽快打造出开启各宝库的钥匙,用好奇的心一一去发掘。
评分不是很厚,建材类的····适合了解学习用···
评分很喜欢,发货很快,送货也很快,不要运费
评分今天刚刚拿到书,这本:.360.?&钟敬文钟敬文写的民俗学概论(第2版)很不错,民俗学概论(第2版)是民俗学概论的修订版,是高等院校文科专业基础理论教材。全书共十六章,系统论述民俗学研究的对象、性质、结构、理论特征和方法论,全面讲解中国民俗事象,包括精神民俗、物质民俗、语言民俗和社会组织,并对各地各民族民俗的共性和差异作了大体分析,介绍了中国民俗学简史,同时对世界民俗学发展史作了初步描述。通过学习本教材,学生可以掌握民俗学的基本知识,了解民俗学的基本理论和方法形态,具备从事民俗学工作的基本知识和能力。中国现代民俗学,从1918年北京大学成立歌谣征集处那时算起,到今天,已经足足经历了80年的岁月了。在这漫长的时间里,中国民俗学的进程,并不是一帆风顺的,其中既有曲折,也有顿挫。即使在发展比较顺利的时候,在范围上也并不是很全面的。但是,总的看来,在本世纪里,这门新生学科的脚步是前进的,它没有完全停滞或后退——除了在文化大革命那段特殊的历史时期里。今天,在这20世纪即将结束,就要跨入21世纪的时刻,中国民俗学呈现了前所未有的繁盛气象。它无论从发展的规模看,还是从迈进的速度看,都可以说是惊人的。这里,我们试从学科发展的几个重要方面略加描述。民俗学机构的广泛建立解放前,中国民俗学的研究者和爱好者,在不同的时期、不同的地区,也曾先后建立过民俗研究的机构,其中,比较著名的,有北京大学的歌谣研究会和风俗调查会,中山大学的民俗学会,以及杭州学者们所建立的中国民俗学会等。民俗的稳定性,是指民俗一旦产生,就会伴随着人们的生产及生活方式长期相对地固定下来,成为人们日常生活的一部分。这也就是说,只要社会稳定,人们的生产方式及生活方式不发生剧烈变革,民俗文化的稳定性就会越强。民俗文化是在一定的政治、经济、社会和文化基础上形成的,只要经济基础不变,即便是社会发生了巨大变革,民俗文化仍然具有稳定性。此外,民俗文化的传承,常常受到传统观念的制约,社会变革如果不和观念的变革结合起来,民俗文化也不会失去传承的思想基础。中国是一个历史悠久的文明古国,经历过无数次的改朝换代和社会变革,其中有些民俗随着历史的发展、社会和生产方式的进步、生活方式的改变而自然消亡有些民俗则经过某些补充和完善,一直传承至今。民俗稳定性,一般来说取决于经济基础和与之相适应的意识形态。上层建筑有一定的稳定性,当一种经济基础处于巩固和发展时期时,民俗文化不仅在这一经济基础上形成和完善,而且反过来为这一经济基础服务。但当这一经济基础消失时,民俗文化并不因此而立即消失,它作为人类群体观念的反映,仍然要保持一个相当长的时期,这就是民俗文化稳
评分非常满意,五星
评分a20d1f0中文i版k建筑制图基础培训教程》从初学者的角度出发,系统地介绍了AutoOCADS的基本V操作方Y法,绘
评分[SM][ZZ]我爱读书,因为书中有一种无法抗拒的力量在吸引着我。读书陶冶了我的性情,改变了我的人生态度,使我忘却了痛苦的记忆,抹去了伤心的往事,带给我强大的动力,唤醒我沉睡的灵魂……因为读书,我学会了用双眸去关注春的神韵、夏的激情、秋的喜悦、冬的宁静。学会了用心去回忆过去、用心去畅想明天、用心去展望未来,读书让我绽放美丽
评分严于律己,离不开不谅“小恶”。所谓“小恶”就是大家常说的犯小毛病。“小恶”因其小而常常被人们所忽视,不是有许多人对自己的小毛病不以为然吗?其实,我们常讲的自我批评,自我解剖就是指要重视解决“小恶”的问题,否则,就不可能坚持做到“吾日三省吾身”。应该看到“小”是相对的,“蚁穴”虽小,但久而久之,千里之堤可能毁于一旦;医生做手术,哪怕还有一点点病菌没消灭干净,也会引起溃烂,甚至危及生命;“差之毫厘,失之千里”,说的就是这个道理。因此“小恶”不可小看。“小恶”不是凝固不变的,努力克服它、纠正它,它会愈来愈小,以至消失;放任它,忽视它,与其和平共处,它就会由小变大,成为祸患。平时小错不断,大错不犯,对什么都抱着无所谓的态度,以致放松思想改造,慢慢滑向犯罪的深渊,这样的例子并不鲜见。刘备曾给儿子留下“勿以恶小而为之”的遗言,我们后人也应把它铭记在心。
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