社群、組織與大眾民主：印度喀拉拉邦社會政治的民族誌 epub pdf mobi txt 電子書 下載 2024

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內容簡介

　　“到民間去”，曾經是一個世紀前中國現代社會科學發生期所醞釀齣來的口號。先有具備學術規範的社會調查，纔有社會科學的齣現。在少數人一段時間的嘗試之後，一句凝結著共同體集體意識的“到民間去”成為1919年之後的知識界的運動，在中國促成書齋學問之外的社會調查之風蓬勃興起。社會科學諸學科此前在中國主要是課堂傳授的西方書本知識，“到民間去”的調查之風呼喚著以中國社會為對象的知識生産，這種知識生産逐漸造就瞭中國社會科學諸學科。

作者簡介

　　吳曉黎，籍貫湖南石門，本科、碩士、博士，分彆就讀於北京大學信息管理係、中文，係比較文學專業、社會學係人類學專業。現就職於中國社會科學院民族學與人類學研究所。研究方嚮為政治人類學、宗教人類學、公民社會及族群文化。

內頁插圖

精彩書評

　　凝視世界的欲望需要走齣去的意誌來展現。人類學者是共同體的眼珠子——它們被用來看世界，看社會，看社會世界。看世界社會。有眼珠子就能夠看，有心纔能夠凝視。人類學者也是知識群體的腳闆子——它們要走很遠的路，走很多的路，走陌生的路，也就是走沒有路的路。有瞭這樣的人類學者群體，一個共同體的社會科學纔能走得夠遠，看得更遠。
　　——高丙中

目錄

導論
第一節 印度民主的故事及本書的主題
第二節 研究框架
第三節 我的“田野”

第一章 背景：喀拉拉
第一節 “雨誕生的地方”
第二節 曆史迴顧
第三節 稻鄉概況

第二章 宗教作為集體身份
第一節 宗教作為信仰、習俗與文化
第二節 宗教作為社群身份
第三節 宗教社群政治與宗教民族主義
第四節 語言民族整閤對宗教民族主義

第三章 種姓作為集體身份
第一節 種姓、種姓係統與種姓階序
第二節 種姓、階級與傢庭地位
第三節 種姓與階級在底層的交匯：錶列種姓
第四節 種姓身份的再生産：內婚製
第五節 種姓（及類種姓）作為政策範疇
第六節 種姓的族群化

第四章 社會的組織化
第一節 社群組織
第二節 階級、大眾組織
第三節 社群與階級
第四節 社會文化組織
第五節 怎樣的公民社會?

第五章 政治領域與政治文化
第一節 政黨組織
第二節 社群組織與選舉政治
第三節 組織化群體、街頭政治及其他

第六章 地方自治下的民主與發展
第一節 地方自治政府選舉
第二節 一個鄉潘查亞特的運作
結論
一、社群的現代演化與大眾民主
二、階級的組織、民主語言的普及與政治錶達模式
三、公民社會、政黨政治與民主的新動力
四、喀拉拉之於印度
參考文獻

附錄一 主要人物及關係錶
附錄二 縮略語對照錶及貨幣比率
附錄三 詞匯錶（馬拉亞拉姆語及進入馬拉亞拉姆語的英語）
緻謝

精彩書摘

　　導論
　　第一節 印度民主的故事及本書的主題
　　印度對於當代中國人曾經是一個引發想象的浪漫神秘國度：佛天梵地，瑜珈與聖人，大篷車的流浪，優雅的紗麗和曼妙的歌舞……可以說，印度一直是中國人文化視域中一個不太切近的存在。而近年來國人和學界對於印度興趣的升溫，主要源於印度經濟盡管稍遜於中國但同樣強勁的崛起。隨著媒體關注度的提升，隨著人們更有機會通過旅遊和工作踏上印度的土地並在網絡上共享觀感，印度正在掀去神秘麵紗，某種程度上也可以說在經曆一個去魅的過程：在佛陀的故鄉佛教久已衰微，恒河之水原來如許渾濁，城市的基礎設施通常落後，大都市中繁華的市街與大片簡陋的棚戶區形成強烈的反差……印度，到底在訴說怎樣的故事？
　　印度和中國有很多相似性：古老的東方文明傳統，民族和文化的多樣性，龐大的人口，其中大部分生活在農村。“五四”一代的中國學人曾經非常關注印度，因為相似的麵對西方衝擊的殖民曆史境遇和東方文明的認同感。不過印度和中國的現代曆程也存在重要的差異：印度的改革和啓濛運動沒有産生中國式與傳統決裂的激進主義，印度也沒有發生過真正意義上的革命，獨立後兩個國傢的政治製度也不同。但兩國仍然麵對相同的曆史任務，包括保持多文化、多民族國傢的統一和發展經濟、改善民生。印度可以說代錶瞭與中國既相似又差異的一種現代曆程。理解印度的現代性，對於我們的自我理解無疑是一個重要的參照，如果要尋求亞洲或非西方後發現代化地區的某種共通敘述，經驗的研究和積纍也是必要的步驟。

前言/序言

　　“到民間去”，曾經是一個世紀前中國現代社會科學發生期所醞釀齣來的口號。先有具備學術規範的社會調查，纔有社會科學的齣現。在少數人一段時間的嘗試之後，一句凝結著共同體集體意識的“到民間去”成為1919年之後的知識界的運動，在中國促成書齋學問之外的社會調查之風蓬勃興起。社會科學諸學科此前在中國主要是課堂傳授的西方書本知識，“到民間去”的調查之風呼喚著以中國社會為對象的知識生産，這種知識生産逐漸造就瞭中國社會科學諸學科。
　　今日的中國社會科學界則萌發著另一種衝動，一種積聚瞭很久、壓抑瞭很久的求知之誌，這就是：“到海外去”！
　　曾經，在大傢都不能齣國的時期，我們在政治關懷上滿懷豪情地、當然隻是浪漫地“放眼世界”。今天，齣國旅行在中國已經大眾化瞭，“看世界”的欲望已如春潮湧動。中國的知識界要做的是以規範的學術方式“走進世界”之後“凝視世界”！

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想到是這麼精彩的一本書。我花瞭兩天來讀，真讓人手不釋捲。看到梵高自盡，酸楚的淚水也汨汨而齣。盡管我非常愛他，但是我依然不知道，他是那麼的純潔，偉大。世人對他的誤解至深，傷害至深。而且讓我沒有想到的是，他居然齣身於那樣的階層，可以說他是另一個“月亮與六便士”的主角。如果沿著他既有的人生軌跡走下去，他未嘗不可以像他的弟弟一樣，做一個體麵的畫商。 　他生來便是要做藝術傢的。他的生活裏容不下虛僞，無情。他是那麼的熾熱，坦白，他愛的那樣赤誠，毫無保留。他是用自己的生命在畫，因此，當他不能再創作，他的生命便也沒有瞭太大的意義。像大多數天纔一樣，他奉獻給世界的，是不分階層的博愛和用生命畫齣的瑰寶；而世界迴應他的，卻是無盡的挫摺，飢餓，疾病，睏頓，誤解，侮辱，傷害。。。 　我幾乎可以說，他是屬於“人民”的。他始終關懷著世上受著疾苦的大眾，他從來沒有等級的觀念。他描繪農民，工人，最普通的勞動者，“吃土豆的人”。他的播種者的腳步，是那樣的堅定有力，大步的在璀璨的麥田裏邁步。 　　而且，他也是非常“精神”的。他的生活裏有京東，但是他並不是和彆的畫傢一樣，純粹到京東那裏找樂子，滿足肉欲。他尊重她們，甚至願意娶一個年老色衰的京東為妻。諷刺的是，他有那麼多的愛，卻無法得到世人的迴應，給瞭他些許溫情的，竟然是那個被世人同樣唾棄的女子。他的有些舉動，的確是神聖的，悲憫的，難怪他被礦山上的人稱為“基督在世”。在那裏，人們不會覺得他瘋狂，因為他們知道他愛他們，他為瞭能讓他們好過一點，已經奉獻瞭幾乎所有能夠奉獻的。 　讓人感動的，是他和提奧之前的兄弟之情。沒有提奧的資助和理解，也就不可能有他的成就。從某種意義上來說，他們兄弟兩人就是一體的。沒有提奧在背景裏默默做著根係，就不可能有他盛放的藝術之花。提奧無條件的支持他，幾乎從來沒有拒絕過他的請求，總在關鍵時刻趕到他的身邊，為他償還負債，把他從貧病之中拯救迴來。他們之間頻繁的通信，已經讓這兩個靈魂緊緊的結閤在瞭一起。提奧雖然在巴黎過著體麵的畫商的生活，卻無時不刻的關注著他的進展和動態。他在心靈上所有的跌宕起伏，都通過書信讓提奧感同身受。是提奧早早看齣他身上埋藏的巨大潛力，是提奧細心珍藏瞭那700多封通信，是提奧把他的習作和畫作按時間小心的編排好。所以後人得以完整的追溯梵高的心路曆程，能夠離這個偉大的靈魂更近一些。生前，隻賣齣瞭一副畫，價值四百法郎。但我不能說他是不幸的。比起世上的大多數人來說，他做瞭自己想做的事情，並且做到瞭極緻。即使他後來長壽，能看到自己的畫作價錢越來越高，我想，他也會是漠不關心的。他從未因為市場的口味而作畫，他也從未為那些腦滿腸肥的人作畫。雖然，賣畫這件事一直在睏擾著他，但他的祈求也不過是賣齣的畫，能夠讓他自立，不必依賴提奧的資助而生活。對他來說，創造是最重要的。如果什麼都不能說，那麼他寜肯沉默。如果不能夠再創作，那麼他寜肯死亡。 　　 　我之前不知道的是，他的父母兩傢都有不少齣眾的親戚，他的姓氏在當時荷蘭的藝術界鼎鼎有名。可以說他父母這一支是相對比較平淡的。然而，今日隻有文森特讓梵高這個名字不朽。就像書中說的，他活著，他的愛，他的纔華，透過那些燦然的畫活著。不管這些畫今天值多少錢，它們終究不是某個人的私藏，而能被我這樣的普羅大眾看到。他的精神，他的愛，他的熱望透過那些畫震撼著我們，一代又一代人。他淋灕盡緻的來過這個世界，他的生命雖然短暫，卻熊熊燃燒過。他終於成就瞭自己，也為這個世界留下瞭無與倫比的精神財富。

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