社群、組織與大眾民主：印度喀拉拉邦社會政治的民族誌 pdf epub mobi txt 電子書 下載 2025

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吳曉黎 著

圖書標籤:

• 喀拉拉邦
• 印度
• 社會政治
• 民族誌
• 社群
• 組織
• 大眾民主
• 地方政治
• 社會運動
• 政治人類學

齣版社： 北京大學齣版社

ISBN：9787301156025

版次：1

商品編碼：10271945

包裝：平裝

叢書名： 走進世界·海外民族誌大係

開本：16開

齣版時間：2009-08-01

用紙：膠版紙

頁數：389

正文語種：中文

內容簡介

　　“到民間去”，曾經是一個世紀前中國現代社會科學發生期所醞釀齣來的口號。先有具備學術規範的社會調查，纔有社會科學的齣現。在少數人一段時間的嘗試之後，一句凝結著共同體集體意識的“到民間去”成為1919年之後的知識界的運動，在中國促成書齋學問之外的社會調查之風蓬勃興起。社會科學諸學科此前在中國主要是課堂傳授的西方書本知識，“到民間去”的調查之風呼喚著以中國社會為對象的知識生産，這種知識生産逐漸造就瞭中國社會科學諸學科。

作者簡介

　　吳曉黎，籍貫湖南石門，本科、碩士、博士，分彆就讀於北京大學信息管理係、中文，係比較文學專業、社會學係人類學專業。現就職於中國社會科學院民族學與人類學研究所。研究方嚮為政治人類學、宗教人類學、公民社會及族群文化。

內頁插圖

精彩書評

　　凝視世界的欲望需要走齣去的意誌來展現。人類學者是共同體的眼珠子——它們被用來看世界，看社會，看社會世界。看世界社會。有眼珠子就能夠看，有心纔能夠凝視。人類學者也是知識群體的腳闆子——它們要走很遠的路，走很多的路，走陌生的路，也就是走沒有路的路。有瞭這樣的人類學者群體，一個共同體的社會科學纔能走得夠遠，看得更遠。
　　——高丙中

目錄

導論
第一節 印度民主的故事及本書的主題
第二節 研究框架
第三節 我的“田野”

第一章 背景：喀拉拉
第一節 “雨誕生的地方”
第二節 曆史迴顧
第三節 稻鄉概況

第二章 宗教作為集體身份
第一節 宗教作為信仰、習俗與文化
第二節 宗教作為社群身份
第三節 宗教社群政治與宗教民族主義
第四節 語言民族整閤對宗教民族主義

第三章 種姓作為集體身份
第一節 種姓、種姓係統與種姓階序
第二節 種姓、階級與傢庭地位
第三節 種姓與階級在底層的交匯：錶列種姓
第四節 種姓身份的再生産：內婚製
第五節 種姓（及類種姓）作為政策範疇
第六節 種姓的族群化

第四章 社會的組織化
第一節 社群組織
第二節 階級、大眾組織
第三節 社群與階級
第四節 社會文化組織
第五節 怎樣的公民社會?

第五章 政治領域與政治文化
第一節 政黨組織
第二節 社群組織與選舉政治
第三節 組織化群體、街頭政治及其他

第六章 地方自治下的民主與發展
第一節 地方自治政府選舉
第二節 一個鄉潘查亞特的運作
結論
一、社群的現代演化與大眾民主
二、階級的組織、民主語言的普及與政治錶達模式
三、公民社會、政黨政治與民主的新動力
四、喀拉拉之於印度
參考文獻

附錄一 主要人物及關係錶
附錄二 縮略語對照錶及貨幣比率
附錄三 詞匯錶（馬拉亞拉姆語及進入馬拉亞拉姆語的英語）
緻謝

精彩書摘

　　導論
　　第一節 印度民主的故事及本書的主題
　　印度對於當代中國人曾經是一個引發想象的浪漫神秘國度：佛天梵地，瑜珈與聖人，大篷車的流浪，優雅的紗麗和曼妙的歌舞……可以說，印度一直是中國人文化視域中一個不太切近的存在。而近年來國人和學界對於印度興趣的升溫，主要源於印度經濟盡管稍遜於中國但同樣強勁的崛起。隨著媒體關注度的提升，隨著人們更有機會通過旅遊和工作踏上印度的土地並在網絡上共享觀感，印度正在掀去神秘麵紗，某種程度上也可以說在經曆一個去魅的過程：在佛陀的故鄉佛教久已衰微，恒河之水原來如許渾濁，城市的基礎設施通常落後，大都市中繁華的市街與大片簡陋的棚戶區形成強烈的反差……印度，到底在訴說怎樣的故事？
　　印度和中國有很多相似性：古老的東方文明傳統，民族和文化的多樣性，龐大的人口，其中大部分生活在農村。“五四”一代的中國學人曾經非常關注印度，因為相似的麵對西方衝擊的殖民曆史境遇和東方文明的認同感。不過印度和中國的現代曆程也存在重要的差異：印度的改革和啓濛運動沒有産生中國式與傳統決裂的激進主義，印度也沒有發生過真正意義上的革命，獨立後兩個國傢的政治製度也不同。但兩國仍然麵對相同的曆史任務，包括保持多文化、多民族國傢的統一和發展經濟、改善民生。印度可以說代錶瞭與中國既相似又差異的一種現代曆程。理解印度的現代性，對於我們的自我理解無疑是一個重要的參照，如果要尋求亞洲或非西方後發現代化地區的某種共通敘述，經驗的研究和積纍也是必要的步驟。

前言/序言

　　“到民間去”，曾經是一個世紀前中國現代社會科學發生期所醞釀齣來的口號。先有具備學術規範的社會調查，纔有社會科學的齣現。在少數人一段時間的嘗試之後，一句凝結著共同體集體意識的“到民間去”成為1919年之後的知識界的運動，在中國促成書齋學問之外的社會調查之風蓬勃興起。社會科學諸學科此前在中國主要是課堂傳授的西方書本知識，“到民間去”的調查之風呼喚著以中國社會為對象的知識生産，這種知識生産逐漸造就瞭中國社會科學諸學科。
　　今日的中國社會科學界則萌發著另一種衝動，一種積聚瞭很久、壓抑瞭很久的求知之誌，這就是：“到海外去”！
　　曾經，在大傢都不能齣國的時期，我們在政治關懷上滿懷豪情地、當然隻是浪漫地“放眼世界”。今天，齣國旅行在中國已經大眾化瞭，“看世界”的欲望已如春潮湧動。中國的知識界要做的是以規範的學術方式“走進世界”之後“凝視世界”！

權力、記憶與身份的交織：一個南亞沿海社區的日常生活與曆史迴響 本書深入探索瞭印度西南海岸一個名為“維拉瓦提”（一個虛構的地名，用以指代研究區域的典型特徵）的沿海社區，通過紮實的田野調查和細緻的文獻梳理，描繪瞭該社區在過去半個世紀中，麵對全球化浪潮、地方政治變遷以及曆史遺存的復雜互動圖景。這不是一本關於宏大敘事的政治理論專著，而是一部聚焦於“小人物”如何在其所處的權力結構中定位自身、塑造集體記憶與維護日常生存邏輯的民族誌。 第一部分：海的召喚與陸地的束縛——經濟結構的演變與生計的重塑 維拉瓦拉提社區的經濟命脈長期以來圍繞著海洋展開，但本書的開篇並未直接聚焦於漁業的傳統技術，而是著眼於資本主義邏輯滲透如何逐漸瓦解原有的生産關係。我們觀察到，從上世紀七十年代初期的閤作社模式到九十年代後期大型捕撈船隊的進入，海洋資源如何從“共享的領域”轉變為“可開采的資産”。 重點分析瞭“中間人”角色的變遷。早期的漁業貿易依賴於社區內部的信任和地方性的權力網絡，而新經濟模式下，精明的、受過現代教育的商人階層崛起，他們利用對市場價格、金融藉貸以及新興冷鏈技術的掌握，重新定義瞭漁獲的價值鏈。這種轉變不僅影響瞭漁民的收入，更深刻地改變瞭傢庭內部的性彆分工和代際關係。男性勞動者麵臨更高的風險和不穩定的迴報，而女性在陸地經濟中的參與度——特彆是在魚類加工和小型商業活動中——卻在悄然上升，盡管這種參與往往缺乏正式的社會保障。 此外，本書詳細記錄瞭移民現象對社區肌理的侵蝕與重塑。大量青壯年勞動力為瞭尋求更穩定的收入，遠赴中東或東南亞的港口城市務工。這種“離散”狀態帶來的不僅是匯款的注入，更是傢庭結構、情感聯結和社區治理參與度的結構性變化。通過對“海外歸來者”與“留守者”的對比訪談，揭示瞭全球經濟流動性如何在傢門口製造瞭新的“階級”與“隔閡”。 第二部分：信仰的景觀與世俗的爭奪——儀式、等級與地方政治 維拉瓦提社區是一個多元宗教並存的場所，印度教廟宇、清真寺和曆史悠久的基督教禮拜堂構成瞭其獨特的信仰景觀。然而，本書的核心論點在於，宗教儀式的功能遠超其純粹的“精神慰藉”，它們是物質資源分配和政治動員的隱形戰場。 我們深入考察瞭每年一度的“聖靈降臨節”的籌備過程。傳統上，這個節日由社區中最古老的幾個傢族主導，是鞏固其社會地位、展示其財力的平颱。然而，隨著地方選舉的製度化和政治競爭的加劇，新興的、富裕的商人階層開始通過對特定神祇或聖人的“大額捐贈”來爭取話語權，試圖將傳統的、基於血緣的權威轉化為基於經濟實力的“影響力”。 書中詳細分析瞭世俗政治的滲透。從邦議員的選舉到地方發展基金的分配，政治權力總是在微妙地利用宗教身份進行動員。例如，某一特定種姓群體如何通過聚焦於對某條道路的修建或特定學校的資金支持，來鞏固其在選票上的聯盟，即使這些議題本身與他們的傳統生計並無直接關聯。我們揭示瞭，在日常生活中，人們在信仰與投票之間進行的復雜權衡，以及這種權衡如何反映瞭對未來不確定性的精明計算。 第三部分：曆史的碎片與記憶的重構——殖民遺産與現代認同 社區的曆史並非一條清晰的綫性敘事，而是由相互競爭的記憶碎片構築而成。維拉瓦拉提地處戰略要地，曾是葡萄牙、荷蘭和英國殖民勢力的交匯點，留下瞭深厚的殖民遺産。 本書特彆關注瞭“被遺忘的抵抗者”的故事。殖民檔案中通常記錄的是精英階層的反抗或主要的軍事衝突，但本書通過對老一輩社區成員的口述曆史的收集，重現瞭普通漁民、手工藝者在麵對海關政策、強製徵稅和土地掠奪時所采取的“日常抵抗”策略——例如，秘密的走私活動、對新稅收的集體性拖延，以及通過口頭傳說來諷刺殖民官員的敘事。這些被壓抑的記憶，在社區麵對現代國傢權力時，常常被重新激活，成為構建地方主體性的一種非正式資源。 更進一步，本書探討瞭地方身份的“標簽化”。在現代社會管理（如身份卡發放、福利申請）中，社區被歸類到特定的種姓、部落或行政區劃下。這種自上而下的分類，往往與社區內部復雜、流動的自我認知産生摩擦。我們考察瞭年輕人如何利用社交媒體和地方文化節慶，來“反嚮”塑造他們的身份敘事，試圖擺脫曆史強加給他們的貧睏或落後標簽，強調其作為海洋文化繼承者的韌性和創造力。 結論：日常的能動性與結構的韌性 最終，本書並非簡單地描繪一個社區在現代化進程中的衰退或勝利，而是展示瞭結構的韌性與個體的能動性是如何在相互作用中定義現實的。維拉瓦拉提的人們，在麵對資本的無情、政治的操弄和曆史的重壓時，持續地通過其儀式生活、經濟策略和代際對話，不斷地協商著意義和歸屬。他們的故事，為我們理解印度社會內部的復雜性，以及在全球化背景下，地方社區如何努力保有其獨特的生存哲學，提供瞭一個深刻且生動的觀察窗口。這本書旨在讓讀者看到，在那些宏大的社會變遷之下，生活是如何被具體地、日常地編織起來的。

評分☆☆☆☆☆

如果說這本書有什麼特彆吸引我的地方，那無疑是它在方法論上的大膽嘗試與高超技藝。它不像許多社會學作品那樣，將分析工具冰冷地架設在研究對象之上，而是巧妙地將研究者的“在場”與當地的“生活世界”編織在一起，形成一種相互塑造的張力。每一次資料的采集、每一次與關鍵信息源的對話，都似乎帶著一種深思熟慮的重量，讓人感受到人類經驗在被記錄和詮釋過程中的復雜性。作者對於如何處理和呈現那些互相矛盾的敘事，尤其是那些根深蒂固的意識形態如何在日常互動中被解構或再生産的描繪，處理得極為圓融和高明。這使得讀者在跟隨作者的思緒前行時，始終保持著一種審慎的參與感，既不輕易接受既定的框架，又能在詳實的記錄中體悟到復雜現實的必然邏輯。

評分☆☆☆☆☆

真正讓我震撼的，是作者在處理曆史深度與當下政治現實交織時的那種駕馭能力。喀拉拉邦的特殊性，往往在於其曆史的幽靈如何不斷地在當代議程中投下陰影，而這本書似乎對此有著超越時間維度的洞察力。作者沒有將社會現象割裂開來做孤立分析，而是耐心地梳理瞭不同世代的記憶、信仰和組織形態是如何層層疊壓，共同塑造瞭今天的局麵。這種縱深感，讓我在閱讀時，不止關注“發生瞭什麼”，更會思考“為何是這樣發生，以及這種‘這樣’還能持續多久”。這種對結構性慣性與變遷動力之間微妙平衡的拿捏，是這部作品在學術貢獻上最值得稱道的一點，它給予瞭我們理解長期曆史進程的必要參照係。

評分☆☆☆☆☆

這部著作的文本鋪陳之精妙，簡直讓人拍案叫絕，它仿佛帶領我親身走進瞭喀拉拉邦那片充滿生命力的土地。作者在捕捉社會動態的細膩之處，展現齣一種近乎本能的敏銳，尤其是對於權力結構如何在日常生活的瑣碎片段中悄然運作的描摹，真是入木三分。我尤其欣賞作者那種冷靜的觀察視角，既不失學術的嚴謹，又充滿瞭對地方群像的深切關懷。讀罷，我仿佛能聽見那些地方社群會議上的激烈辯論聲，感受到不同階層個體在爭取話語權時的那種掙紮與堅韌。這種對微觀政治場景的捕捉能力，使得整部作品的質感極為厚重，絕非一般田野調查所能企及。它成功地構建瞭一個立體可感的社會空間，讓抽象的理論分析都紮根於鮮活的人間煙火之中，這種“在場感”是極其罕見的文學與社會科學的完美融閤。

評分☆☆☆☆☆

這本書的文字風格是那種需要細細品味的類型，它帶著一種久經風霜的沉澱感，不追求華麗的辭藻，卻在最樸素的句子中蘊含著巨大的信息密度和情感張力。我時常發現自己需要停下來，反復咀嚼某一個段落的措辭，因為作者總能用最精準的詞匯，一下子擊中某種難以言喻的社會現實。這種文字功力，使得即便是探討較為宏大的政治變遷，也從未顯得空泛或教條。相反，每一個理論的闡述都像是從當地的泥土中生長齣來，帶著濕潤的泥土氣息。對於熱衷於探究地方政治生態的讀者而言，這種細膩的筆觸無疑是一種享受，它不僅提供瞭知識，更提供瞭一種感受世界、理解他者的全新方式，如同在精細的雕刻中看到瞭宏偉的藍圖。

評分☆☆☆☆☆

從讀者的角度來看，這本書最成功之處在於它成功地打破瞭“宏大敘事”的誘惑，轉而將目光聚焦於那些往往被主流話語所忽略的邊緣聲音和未被充分整閤的實踐。作者的筆觸仿佛一颱高倍顯微鏡，聚焦於社群內部的權力流動、身份認同的協商過程，甚至是那些看似無關緊要的儀式和爭端。正是通過這些“小事”，作者卻搭建起瞭一座通往理解復雜社會肌理的宏偉橋梁。讀完之後，我發現自己對“組織”和“大眾”這兩個概念的理解都被重新校準瞭，不再是僵硬的定義，而是一種不斷生成、充滿摩擦和妥協的動態過程。這種由具體入抽象的閱讀體驗，讓人在閤上書頁時，仍舊感覺思緒萬韆，久久無法平息。

評分☆☆☆☆☆

代人買的~~~~~~~~~~~~~~

評分☆☆☆☆☆

看起來比較吸引人，不知具體內容如何。

評分☆☆☆☆☆

看起來比較吸引人，不知具體內容如何。

評分☆☆☆☆☆

不錯.............................

評分☆☆☆☆☆

看起來比較吸引人，不知具體內容如何。

評分☆☆☆☆☆

代人買的~~~~~~~~~~~~~~

評分☆☆☆☆☆

代人買的~~~~~~~~~~~~~~

評分☆☆☆☆☆

代人買的~~~~~~~~~~~~~~

評分☆☆☆☆☆

想到是這麼精彩的一本書。我花瞭兩天來讀，真讓人手不釋捲。看到梵高自盡，酸楚的淚水也汨汨而齣。盡管我非常愛他，但是我依然不知道，他是那麼的純潔，偉大。世人對他的誤解至深，傷害至深。而且讓我沒有想到的是，他居然齣身於那樣的階層，可以說他是另一個“月亮與六便士”的主角。如果沿著他既有的人生軌跡走下去，他未嘗不可以像他的弟弟一樣，做一個體麵的畫商。 　他生來便是要做藝術傢的。他的生活裏容不下虛僞，無情。他是那麼的熾熱，坦白，他愛的那樣赤誠，毫無保留。他是用自己的生命在畫，因此，當他不能再創作，他的生命便也沒有瞭太大的意義。像大多數天纔一樣，他奉獻給世界的，是不分階層的博愛和用生命畫齣的瑰寶；而世界迴應他的，卻是無盡的挫摺，飢餓，疾病，睏頓，誤解，侮辱，傷害。。。 　我幾乎可以說，他是屬於“人民”的。他始終關懷著世上受著疾苦的大眾，他從來沒有等級的觀念。他描繪農民，工人，最普通的勞動者，“吃土豆的人”。他的播種者的腳步，是那樣的堅定有力，大步的在璀璨的麥田裏邁步。 　　而且，他也是非常“精神”的。他的生活裏有京東，但是他並不是和彆的畫傢一樣，純粹到京東那裏找樂子，滿足肉欲。他尊重她們，甚至願意娶一個年老色衰的京東為妻。諷刺的是，他有那麼多的愛，卻無法得到世人的迴應，給瞭他些許溫情的，竟然是那個被世人同樣唾棄的女子。他的有些舉動，的確是神聖的，悲憫的，難怪他被礦山上的人稱為“基督在世”。在那裏，人們不會覺得他瘋狂，因為他們知道他愛他們，他為瞭能讓他們好過一點，已經奉獻瞭幾乎所有能夠奉獻的。 　讓人感動的，是他和提奧之前的兄弟之情。沒有提奧的資助和理解，也就不可能有他的成就。從某種意義上來說，他們兄弟兩人就是一體的。沒有提奧在背景裏默默做著根係，就不可能有他盛放的藝術之花。提奧無條件的支持他，幾乎從來沒有拒絕過他的請求，總在關鍵時刻趕到他的身邊，為他償還負債，把他從貧病之中拯救迴來。他們之間頻繁的通信，已經讓這兩個靈魂緊緊的結閤在瞭一起。提奧雖然在巴黎過著體麵的畫商的生活，卻無時不刻的關注著他的進展和動態。他在心靈上所有的跌宕起伏，都通過書信讓提奧感同身受。是提奧早早看齣他身上埋藏的巨大潛力，是提奧細心珍藏瞭那700多封通信，是提奧把他的習作和畫作按時間小心的編排好。所以後人得以完整的追溯梵高的心路曆程，能夠離這個偉大的靈魂更近一些。生前，隻賣齣瞭一副畫，價值四百法郎。但我不能說他是不幸的。比起世上的大多數人來說，他做瞭自己想做的事情，並且做到瞭極緻。即使他後來長壽，能看到自己的畫作價錢越來越高，我想，他也會是漠不關心的。他從未因為市場的口味而作畫，他也從未為那些腦滿腸肥的人作畫。雖然，賣畫這件事一直在睏擾著他，但他的祈求也不過是賣齣的畫，能夠讓他自立，不必依賴提奧的資助而生活。對他來說，創造是最重要的。如果什麼都不能說，那麼他寜肯沉默。如果不能夠再創作，那麼他寜肯死亡。 　　 　我之前不知道的是，他的父母兩傢都有不少齣眾的親戚，他的姓氏在當時荷蘭的藝術界鼎鼎有名。可以說他父母這一支是相對比較平淡的。然而，今日隻有文森特讓梵高這個名字不朽。就像書中說的，他活著，他的愛，他的纔華，透過那些燦然的畫活著。不管這些畫今天值多少錢，它們終究不是某個人的私藏，而能被我這樣的普羅大眾看到。他的精神，他的愛，他的熱望透過那些畫震撼著我們，一代又一代人。他淋灕盡緻的來過這個世界，他的生命雖然短暫，卻熊熊燃燒過。他終於成就瞭自己，也為這個世界留下瞭無與倫比的精神財富。