英漢哲學（新學科術語小詞典） pdf epub mobi txt 電子書 下載 2025

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鬍誌勇 著，鬍誌勇 編

圖書標籤:

• 哲學
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• 語言學
• 工具書
• 參考書
• 英漢詞典

齣版社： 復旦大學齣版社

ISBN：9787309071870

版次：1

商品編碼：10308561

包裝：平裝

開本：64開

齣版時間：2010-08-01

用紙：膠版紙

頁數：841

字數：462000

內容簡介

《英漢哲學（新學科術語小詞典）》是為具有一定英語基礎的哲學專業工作者和廣大讀者編寫的。《英漢哲學（新學科術語小詞典）》共收哲學專業詞條兩萬餘條，內容涵蓋哲學、心理學、倫理學以及相關學科領域。《英漢哲學（新學科術語小詞典）》具有適用性強、實用性強、體積小、信息量大、收詞新、釋義簡明、查閱方便等特點。
《英漢哲學（新學科術語小詞典）》適閤哲學專業工作者、大學生、研究生和英語愛好者學習使用，也可供黨政乾部以及從事外事文化交流的人員使用。

目錄

前言
使用說明
縮略語錶
正文

前言/序言

探索人類心智的宏偉殿堂：西方哲學思想的深度巡禮 一部全麵梳理西方哲學發展脈絡、深度剖析核心概念與流派爭鳴的權威著作 本書並非一部簡明的術語匯編，而是一次深入人類理性邊界的宏大遠徵。它緻力於帶領讀者穿越時空，係統地考察自古希臘伊奧尼亞學派的自然哲思，直至當代分析哲學與現象學的紛繁圖景。我們旨在揭示西方思想傳統如何一步步構建起關於存在、知識、價值和意義的復雜體係，並展示這些體係內部的張力與演變。 第一部分：奠基與覺醒——從神話到邏各斯（約公元前 6 世紀至公元前 4 世紀） 本捲追溯西方哲學的源頭，探討理性思維如何從神話敘事中掙脫齣來，尋求對世界本源的統一解釋。 第一章：自然哲學的先驅與“本原”（Arkhē）的追尋 詳細考察米利都學派（泰勒斯的水、阿那剋西曼德的“無定形者”、阿那剋西美尼的“氣”）的宇宙觀。深入分析赫拉剋利特的“變動不居”與“邏各斯”的辯證統一，以及巴門尼德關於“存在是永恒不變的”的本體論挑戰。討論恩培多剋勒的“四元素說”與阿那剋薩哥拉的“心靈”（Nous）概念，為後世的形而上學奠定基礎。 第二章：智者學派與蘇格拉底的轉嚮 分析智者學派（如普羅泰戈拉的“人是萬物的尺度”）對客觀真理的質疑，及其對修辭學和政治學的深遠影響。著重剖析蘇格拉底的“助産術”（Maieutics）和“知德閤一”的倫理學轉嚮。探討他對定義（Definition）的執著探求，如何將哲學的焦點從宇宙轉嚮人自身的心靈與德性。 第三章：柏拉圖的理念世界與知識的建構 係統闡述柏拉圖的“相論”（Theory of Forms），闡釋其作為客觀實在、知識對象和價值根源的地位。細緻分析《理想國》中的“洞穴寓言”和“日喻”，揭示其認識論與政治哲學的內在聯係。辨析“迴憶說”（Anamnesis）與愛欲（Eros）在靈魂攀升過程中的作用，並考察其在《對話錄》中對理性、情感與欲望的劃分。 第四章：亞裏士多德的實在論與體係的開創 闡述亞裏士多德對柏拉圖超越性理念的迴歸，建立以“實體”（Ousia）為核心的形而上學。詳細解釋“潛能”（Dynamis）與“實現”（Energeia）的區分，以及“形式”（Eidos）與“質料”（Hylē）的結閤理論。深入探討其邏輯學的奠基——《工具論》中的三段論（Syllogism）結構及其對後續思維方式的影響。同時，梳理其倫理學（如“中道”）和政治學（如“政治動物”）的精妙結構。 第二部分：古典的迴響與中世紀的融閤（約公元前 3 世紀至公元 14 世紀） 本部分關注希臘化時期哲學對個人幸福的關注，以及哲學與神學的深刻對話。 第五章：希臘化哲學的多元齣路 比較斯多葛學派（Stoa）關於“順應自然”、情感的剋服與“德性即至善”的教義，與伊壁鳩魯學派（Epicureanism）對“無痛苦”（Ataraxia）的追求。探討懷疑主義（Skepticism）對確定性的質疑如何衝擊瞭古典哲學的自信。 第六章：新柏拉圖主義與早期基督教哲學 分析普羅提諾（Plotinus）對柏拉圖思想的再詮釋，闡述“一者”（The One）、“流溢”（Emanation）與迴歸的神秘主義路徑。探討奧古斯丁如何成功地將柏拉圖主義的形而上學框架融入基督教神學，構建齣關於時間、自由意誌與原罪的深刻論述。 第七章：經院哲學的巔峰與理性邊界的拓展 聚焦於經院哲學的核心辯論，特彆是對“共相問題”（Universals）的爭論（實在論、唯名論）。詳細分析托馬斯·阿奎那對亞裏士多德哲學的係統整閤，及其提齣的“五路論”（Quinque Viae）對上帝存在的理性證明嘗試。探討奧卡姆的“剃刀”如何預示著對形而上學過度構建的批判。 第三部分：理性的重建與啓濛的曙光（15 世紀至 18 世紀） 本捲集中探討文藝復興後，科學革命如何挑戰既有權威，並促使哲學轉嚮主體性與認識論的根本問題。 第八章：人文主義的復興與近代哲學的開端 考察人文主義對人類潛能的重新肯定。分析培根對歸納法的提倡，強調經驗觀察在知識獲取中的核心地位，並批判“四假象”（Idols）。深入研究笛卡爾的“我思故我在”（Cogito），這一徹底主觀的確定性如何開啓瞭以主體為中心的近代哲學時代。 第九章：經驗論的深度挖掘與懷疑的挑戰 係統梳理英國經驗主義的譜係：洛剋關於“白闆說”（Tabula Rasa）與觀念（Ideas）的分類；貝剋萊的“存在即被感知”（Esse est percipi），對“物質實體”的徹底否定；以及休謨對因果律的心理學化處理，將認識論推嚮徹底的懷疑主義深淵。 第十章：理性主義的堡壘與萊布尼茨的和諧 探討斯賓諾莎（Spinoza）的“實體一元論”（泛神論），試圖用幾何學方法構建一個涵蓋上帝與自然的單一係統。深入解析萊布尼茨的“單子論”（Monads），探討其“預定和諧”（Pre-established Harmony）如何嘗試調和自由與必然、上帝的完備性。 第十一章：康德的“哥白尼式革命”與綜閤 本書的重點之一，詳盡闡釋伊曼努爾·康德（Immanuel Kant）如何通過“三大批判”試圖調和經驗論與理性論的矛盾。闡明“先驗唯心論”的核心：知識的結構（範疇、直觀形式）由主體先天建構。細緻辨析現象（Phenomena）與物自體（Noumena）的界限，以及其在倫理學中“絕對命令”（Categorical Imperative）的純粹理性基礎。 第四部分：思潮的激蕩與現代的睏境（19 世紀至今） 本捲涵蓋瞭對康德主義的反思、對啓濛理性信念的批判，以及當代哲學領域的分化與深入。 第十二章：德國唯心主義的擴張與幻滅 分析費希特（Fichte）對絕對自我（Ego）的建構，及其對“非我”的設定。深入黑格爾（Hegel）的“絕對精神”（Absolute Spirit）概念，闡釋其辯證法（Thesis-Antithesis-Synthesis）作為曆史與邏輯發展最高規律的運用，及其對國傢、曆史的宏大敘事。 第十三章：理性批判與非理性主義的崛起 考察叔本華（Schopenhauer）對“意誌”（Will）的本體論確立，及其悲觀主義底色。重點剖析剋爾凱郭爾（Kierkegaard）對黑格爾體係的個體化反抗，強調“瞬間”、“信仰的跳躍”與存在的焦慮。深入尼采（Nietzsche）對傳統道德和形而上學基礎的“價值重估”，探討“權力意誌”與“永恒輪迴”的激進思想。 第十四章：實證主義、實用主義與語言的轉嚮 分析孔德（Comte）對科學方法在社會學領域應用的堅持。考察美國實用主義（如杜威）對“行動”與“解決問題”的強調，將其置於真理的經驗檢驗框架中。詳細闡述弗雷格、羅素對邏輯和語言分析的貢獻，如何將哲學中心轉嚮語言的清晰性與邏輯結構。 第十五章：現象學、存在主義與後結構主義的迴響 深入鬍塞爾（Husserl）的“懸置”（Epoché）方法，力求迴到事物“本身”的意嚮性研究。追溯海德格爾（Heidegger）對“在世存在”（Dasein）的分析，及其對“工具性”和“遺忘”的深刻批判。最後，簡要概述薩特（Sartre）的“存在先於本質”對人類自由責任的強調，以及福柯（Foucault）對知識、權力和話語建構關係的解構性考察，展示當代哲學對宏大敘事的深刻反思與碎片化探索。 結語：永恒的追問 本書旨在展示，哲學史並非一係列孤立的答案集閤，而是一個持續不斷的對話過程——一場理性對自身局限性的認識，以及對我們所處世界的終極意義的不懈追問。通過對這些復雜思想脈絡的梳理，讀者將獲得審視當下觀念、構建個人批判性思維的深厚思想資源。

評分☆☆☆☆☆

這本《英漢哲學（新學科術語小詞典）》的標題著實吸引人，我原本以為它會是一本專注於梳理和解釋英美分析哲學或歐陸哲學核心概念的工具書，畢竟“英漢哲學”這個組閤聽起來就指嚮瞭跨文化語境下的專業術語對照。我期待能看到對“Being and Time”中的“Dasein”或康德“Critique of Pure Reason”中“Transcendental Aesthetic”這類晦澀概念的精準翻譯和簡明扼要的解釋。然而，當我翻開這本書時，發現它似乎完全沒有觸及這些哲學殿堂中的經典或前沿議題。我首先注意到的是，大量篇幅似乎被用於收錄一些極其基礎的、甚至在哲學以外的領域也常見的詞匯，比如“Logic”（邏輯）——這本身當然是哲學的基礎，但詞條的解釋卻停留在瞭非常基礎的定義層麵，缺乏對哲學語境下其特殊含義的深入挖掘。更令人睏惑的是，其中收錄瞭許多在我看來與“哲學”關聯性極弱的條目，比如某些與倫理學邊緣地帶相關的社會學或心理學詞匯，但這些詞匯的解釋也僅僅是淺嘗輒止的錶層描述，遠沒有達到“小詞典”應有的深度和專業性。我原以為這是一本能幫助我跨越語言障礙，深入理解特定哲學流派術語的利器，但讀完前幾章，我感到的更像是在看一本內容非常雜糅、定位模糊的初級英語詞匯手冊，隻是偶爾夾雜著幾個勉強能算作哲學的術語。這與我期望的作為哲學研究的輔助工具的定位，産生瞭巨大的落差。

評分☆☆☆☆☆

這本書的裝幀和排版設計，從一個普通讀者的角度來看，透露著一種強烈的“趕工”氣息，這直接影響瞭我在使用過程中的體驗。我習慣於將工具書放在手邊隨時查閱，因此，清晰的索引和一緻的格式至關重要。然而，這本《英漢哲學（新學科術語小詞典）》在視覺呈現上顯得非常不統一。某些頁麵的詞條格式是標準的字母順序排列，解釋簡潔明瞭；但翻過幾頁後，卻突然齣現大段的、類似隨筆的敘述性文字，似乎在試圖解釋一個哲學流派的起源，而不是一個術語的精確定義。這種格式的跳躍性，使得查找效率極低，我必須花費額外的時間去判斷當前正在閱讀的內容是“詞條解釋”還是“背景知識補充”。更糟糕的是，某些重要的哲學流派關鍵詞的對應翻譯，其選擇似乎非常保守，甚至略顯過時，並沒有采納近二十年來哲學界普遍接受的新譯法。這讓我不禁懷疑，該詞典的編纂者是否長期脫離瞭最新的學術討論前沿，或者，他們對“新學科術語”的理解僅僅停留在一些外圍概念上，而忽略瞭核心術語的動態發展。對於一本緻力於解決“術語”問題的工具書而言，翻譯的準確性和時效性是其生命綫，而在這方麵，這本書的錶現遠未達到我的預期。

評分☆☆☆☆☆

坦率地說，我對這本書的整體價值持保留態度，主要原因在於其內容的“選擇性偏差”。我購買它，是希望它能成為我閱讀和撰寫涉及西方哲學史文獻時的“拐杖”，特彆是那些常常在翻譯中産生歧義的詞語。我本想看看它如何處理像“Substance”（實體）這樣的經典概念在亞裏士多德、斯賓諾莎和洛剋那裏的微妙差彆，或者在後現代思潮中這個詞是如何被解構和批判的。但這本書的許多篇幅，被分配給瞭那些在哲學討論中幾乎不被引用的邊緣術語，這些詞匯可能在其他領域的辭典中能找到更全麵的解釋。例如，書中花費大量篇幅解釋瞭一些非常具體的、可能隻在某個特定曆史時期或某個小眾學派中短暫流行過的術語，而對於那些貫穿整個哲學史的核心術語，解釋卻過於單薄和概括。這種“頭重腳輕”的結構，使得它作為一本嚴肅的哲學參考書的實用性大打摺扣。它更像是一個初步的、未經嚴格篩選的“哲學相關詞匯的薈萃”，而非一本經過精心編纂、旨在服務於專業或準專業讀者的“學科術語小詞典”。最終，我發現我仍然需要依賴其他更具權威性和針對性的工具書來解決我遇到的真正睏難。

評分☆☆☆☆☆

拿到這本書，我最直觀的感受是它的“百科全書式”的野心，但執行上卻顯得力不從心，甚至有些“貪多嚼不爛”的傾嚮。我本來是想尋找一本能有效解決中英哲學詞匯對譯難題的“小詞典”，期望它能像一把精密的瑞士軍刀，能在麵對諸如“Phenomenology”（現象學）或“Existentialism”（存在主義）這類術語時，提供清晰的、帶有學術背景注釋的對應詞匯。但這本書的內容排布和詞條選擇，給我的感覺更像是一份倉促拼湊起來的知識清單。許多看似專業的詞匯，其解釋部分往往隻停留在詞源學的層麵，或者僅僅是簡單地搬運瞭某個主流教科書的定義，缺乏編纂者自身的批判性梳理和比較分析。例如，對於“A priori”和“A posteriori”的解釋，它隻是提供瞭直譯和簡單的語境說明，卻完全沒有提及休謨對這種區分的挑戰，或者康德如何發展和重構瞭這一概念，使其成為其認識論體係的核心支柱。這種處理方式，對於一個希望通過詞典來加深理解的讀者來說，無疑是令人失望的。它更像是為初學者準備的“名詞解釋集錦”，而非供進階者參考的“術語辨析手冊”，專業性上的欠缺使得它在嚴肅的學術閱讀中難以成為信賴的夥伴。

評分☆☆☆☆☆

作為一名對邏輯學和形而上學領域抱有濃厚興趣的讀者，我主要關注的是那些能幫助我厘清復雜論證結構的詞匯。我本來期望這本“小詞典”能提供一種緊湊而高效的參照體係，尤其是在處理德語或法語哲學著作的英譯本時，一個可靠的英漢對照工具是多麼寶貴。然而，這本書中關於“本體論”（Ontology）的詞條處理，讓我感到非常費解。它僅僅給齣瞭一個非常寬泛的“研究存在”的定義，然後就轉嚮瞭對另一個不太相關的概念的解釋。它完全沒有區分海德格爾意義上的“存在”問題與形而上學傳統中的“存在者”問題，更沒有提及當代分析哲學中對“存在詞項”（Existential Quantifiers）的邏輯分析。我需要的是能夠立刻定位到特定思想傢或特定學派對該術語的獨特詮釋的綫索，但這本書提供的綫索少得可憐，更像是哲學詞匯的“目錄清單”，而非“解讀指南”。它似乎將“英漢”的對譯放在瞭首位，而犧牲瞭“哲學”應有的深度和專業辨析能力，導緻它在涉及硬核哲學概念時，顯得蒼白無力，如同隔靴搔癢，無法真正幫助讀者在學術研究中建立起嚴謹的知識體係。

評分☆☆☆☆☆

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評分☆☆☆☆☆

書是正版，包裝業很仔細

評分☆☆☆☆☆

解釋的意思很簡單，不過很實用，價格不貴也不便宜。。———————————————————————————— 下麵湊點字數換積分—————————————————李白在《古風-大雅久不作》中說：“大雅久不作，吾衰竟誰陳？王風委蔓草，戰國多荊榛。龍虎相啖食，兵戈逮狂秦。正聲何微茫，哀怨起騷人。揚馬激頹波，開流蕩無垠。廢興雖萬變，憲章亦已淪。自從建安來，綺麗不足珍。聖代復元古，垂衣貴清真。群纔屬休明，乘運共躍鱗。文質相炳煥，眾星羅鞦旻。我誌在刪述，垂輝映韆春。希聖如有立，絕筆於獲麟。”（詩的大意是：大雅的傳統很久不見瞭，如果我力不能及的話，還有誰能再現其傳統呢？王風淪喪於蔓草之間，各國強弱相吞，戰亂直到狂秦。詩經的傳統何其微茫，亂世哀怨中興起的是騷體。揚雄和司馬相如在騷人的頹波中激起華麗之風，文風雖多興變，但詩經的法度已失。自三曹和建安七子之後，不過綺麗而已，不足珍貴。當代（唐）政治清明，推崇古樸自然，群纔乘時施展纔華，辭藻和內容相映生輝，文人們如群星閃爍在鞦日夜空。我的誌嚮是繼承孔子的刪述偉業，垂芳韆年。希望能像聖人一樣，在取得成就以後停筆。）---------------------------------------李白在《古風-大雅久不作》中說：“大雅久不作，吾衰竟誰陳？王風委蔓草，戰國多荊榛。龍虎相啖食，兵戈逮狂秦。正聲何微茫，哀怨起騷人。揚馬激頹波，開流蕩無垠。廢興雖萬變，憲章亦已淪。自從建安來，綺麗不足珍。聖代復元古，垂衣貴清真。群纔屬休明，乘運共躍鱗。文質相炳煥，眾星羅鞦旻。我誌在刪述，垂輝映韆春。希聖如有立，絕筆於獲麟。”（詩的大意是：大雅的傳統很久不見瞭，如果我力不能及的話，還有誰能再現其傳統呢？王風淪喪於蔓草之間，各國強弱相吞，戰亂直到狂秦。詩經的傳統何其微茫，亂世哀怨中興起的是騷體。揚雄和司馬相如在騷人的頹波中激起華麗之風，文風雖多興變，但詩經的法度已失。自三曹和建安七子之後，不過綺麗而已，不足珍貴。當代（唐）政治清明，推崇古樸自然，群纔乘時施展纔華，辭藻和內容相映生輝，文人們如群星閃爍在鞦日夜空。我的誌嚮是繼承孔子的刪述偉業，垂芳韆年。希望能像聖人一樣，在取得成就以後停筆。）

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