具体描述
内容简介
作者用流畅、灵动而不乏诗意的笔触，穿越历史，纵横中外，怀旧抚今，还原和见证名城昆明的独特气质与魅力：在久远和广袤的时空背景下凸显名城昆明的价值和地位。怀旧而不沉湎于旧，讴歌进步与发展但仍然坚守人文情怀的底线。其丰富的文化内涵与诗意的表达使作品具有了较高的阅读和收藏价值。作者简介
杨杨，云南省通海县人，玉溪市作家协会副主席，著有短篇小说集《混沌的夏天》，中篇小说集《巫蛊之家》，长篇小说《雕天下》，长篇纪实文学《通海大地震真相》，长篇文化散文《小脚舞蹈》、《摇晃的灵魂》等。曾在《大家》、《花城》、《作家》、《南方周末》等报刊发表文学作品。其中，《雕天下》获得第五届“云南文化精品工程”，入选作品奖，并入选国家新闻出版总署第二届“三个一百”原创图书出版工程。目录
历史与现时中的光与影高原上的“阳光之城”
彩云南现
魂牵梦萦的“后花园”
中国“西便门”的发现
在缓慢与慵散中愉快地前进
一座城市的几个关键时刻
在古滇王国“青铜之光”的照耀下
南诏国的“东京”与大理国的“陪都”
元朝“大城”里“忠爱”之情及千古绝唱“孔雀胆”
用人性与神性浇筑而成的明代“龟城”
滇越铁路与昆明的“近代化”
当云南护国军走出昆明“凯旋门”的时候
抗日战争时期的“文化之都”和“诗歌之城”
我们共同的“昆明之恋”
城内的诸多生动细部
昆明的象征——金马碧鸡
昆明的心灵之湖——滇池
昆明的奇山——西山
昆明的文化之水——翠湖
昆明的石雕艺术杰作——地藏寺经幢
昆明的巨宝——金殿
东方泥塑艺术宝库——筇竹寺
中国名楼——大观楼
中国最早的观音寺——圆通寺
滇中第一古祠——黑龙潭
中国第一军校——讲武堂
“新昆明”的声音
生长在城市里的“云南民族村”
留下来的世界名园“昆明世博园”
诗意地栖息在焕然一新的“老昆明”
我们在南屏街和近日楼前散步
精彩书摘
历史与现时中的光与影我作为一个漫游在云南火地上的写作者，多年来，对昆明历史与现时中的光与影，畀常着迷。我像一个调皮的孩手，时常用自己的姿态，在邢些忽明忽暗的光影中出没。我感受到了邢些光影的魅力，也捅疚到了其中的某些秘密。它们一直引领者我搜身其中不断采撷。我很贪婪，不停地出入其中，因为一座城市的历史，并不像人们想象的那样“复杂”和“冗烦”。纵贯一二千年，留下的只是历史学彖的窃窃私语和作家的伟欠想象。但不可否认的是，它的光影还持续地照耀、叠压、挑动、惑染和改变看我们。
高原上的“阳光之城”
许多年前的一天，我游走在昆明的大街小巷，我像那些迷失在昆明大观楼、翠湖、西山、盘龙江畔的来自别处的游客一样，完全忘记或忽视了昆明的地理高度，而对这里的阳光情有独钟，乃至铭记终生。我只觉得似乎昆明的天空中一直存在着某种不争的事实——此处的阳光与别的城市的阳光有着许多不同之处。好像这座古老的城邦与太阳签订了某种协约，让阳光以一种独特的姿态、色彩、温度和力量，来亲和自己的肌肤，让每个有机会进入这座城邦的男女老少，都能产生种种难以形容的美妙感觉，而且没有人会对自己的感觉无动于衷。那就是，大家都会深深爱上这座城市。
用户评价
令人称奇的是，作者在处理沉重主题时，竟然还能保有那么一种近乎清冷的幽默感。这种幽默不是用来冲淡悲剧，而是像一把精密的解剖刀，精准地切开那些虚伪和矫饰，让荒诞的现实暴露无遗。这种“黑色幽默”的运用非常克制，常常是一句精妙的讽刺或者一个荒谬的场景描写，让你在会心一笑的同时，内心深处却涌起一股凉意。它揭示了一种更深层次的无奈：面对某些宏大叙事或不可抗拒的力量时，人类能做的，也许只剩下用一种清醒的、带着嘲讽意味的姿态去面对自身的渺小。这种平衡拿捏得极好，使得整部作品在深度和可读性之间找到了一个绝佳的支点，让人在为故事中的人物叹息时，也能保持一份清醒的旁观者视角，不至于完全沉溺于情绪的泥潭。
评分这部作品的文字里仿佛弥漫着一股浓郁的、带着时光沉淀味道的香气，读起来让人忍不住想放慢呼吸，细细品味每一个词句的意蕴。作者的笔触如同老旧的胶片，缓缓拉开一幅幅色彩斑驳却又无比清晰的画面，画面里的人物，他们的喜怒哀乐，他们的挣扎与坚守，都像是从历史的尘埃里被小心翼翼地拂拭出来，鲜活得让人心疼。我尤其欣赏作者对于细节的捕捉，那种不经意间流露出的时代印记，比如某一种特定的称呼，或者某个已经消失不见的街景，都精准地勾勒出了那个特定时空下人们的生存状态。这种细腻的观察力，使得整部书的基调显得沉静而又厚重，它不仅仅是在讲述一个故事，更像是在为一段逝去的岁月立下一座无声的碑。每次合上书页，总感觉指尖还残留着那种旧纸张特有的微涩感，耳边仿佛还能听到远去的钟声，那种悠远而又带着一丝惆怅的回响，久久不能散去。这哪里是一本书，分明是一趟灵魂深处的旧地重游，让人在怀旧中完成一次深刻的自我对话。
评分说实话，这本书的叙事节奏把握得非常老辣，一点也不拖泥带水，却又保证了情感的充分释放。它没有采取那种平铺直叙的线性叙事，而是像一块被打散的宝石，把不同的时间碎片巧妙地重新拼接起来，每一次跳跃都充满了张力和意外。你以为自己已经看清了全貌，下一秒，作者就用一个意想不到的转折，将你的认知彻底颠覆。这种结构上的精妙设计，让读者始终保持着高度的紧张感和探索欲，迫不及待地想知道下一个“碎片”里藏着怎样的秘密。而且，不同人物的视角切换得极其自然流畅，每个人都有自己的声音，自己的逻辑，即便立场对立，他们的“合理性”也得到了充分的展现，这体现了作者高超的共情能力。我喜欢这种挑战读者理解力和耐心的叙事方式，它要求你不仅要读懂文字，更要深入理解字里行间那些未曾明说的动机和挣扎，读完之后，那种智力上的满足感是无与伦比的。
评分从纯粹的文学技巧角度来看，这本书的语言是极其富有音乐性的。它时而如同一首低沉的大提琴独奏，节奏缓慢而富有情感的张力；时而又像一串急促的鼓点，将故事推向高潮。我特别留意到作者对场景描写的选择性，他似乎很擅长捕捉那些具有象征意义的物件或环境——比如一个封闭的庭院、一扇半掩的窗户、或者某件传家宝的纹路——然后通过对这些意象的反复强调，构建起一种隐秘的、与人物内心世界高度契合的氛围。这种“景语即情语”的表达方式，让文本的画面感和心理深度得到了极大的提升。阅读过程仿佛是在品鉴一幅意境深远的国画，笔墨浓淡干湿之间，一切情感的涌动都已了然于心，无需多言，那种“此时无声胜有声”的韵味，令人回味无穷。
评分这本书里的人物群像塑造得极其饱满，简直可以说是“千人千面”，没有一个是扁平的符号。你甚至能在他们身上看到自己或者身边某些人的影子，那种复杂的人性幽微之处，被作者毫不留情地摊开在你面前。我印象最深的是其中一位配角的命运，他的人生轨迹看似微不足道，但作者却用浓墨重彩描绘了他如何在巨大的时代洪流中，为了维护内心那一点点微弱的坚持，付出了何等沉重的代价。那种无声的抗争，比任何激烈的冲突都更具震撼力。读到他那一段时，我甚至产生了一种强烈的代入感，仿佛感同身受那种被时代洪流裹挟的无力与决绝。这已经超越了一般文学作品的范畴，它更像是一部关于“人性韧性”的社会学观察报告，深刻地探讨了在特定历史条件下，个体如何定义和坚守“自我”。
评分好
评分所谓常识，按照我们一般的理解，应该是指那些能够不证自明，可以不言而喻，直至众所周知，最终心领神会的日常观念。这里有一个稍微悖论的地方，因为从观念的本体论意义而言，它是一个学习与接受的过程，我们只能从日常的成长中习得观念，观念无法彰显自身。我们可以这样理解，任何观念都有一个从真理逐渐日常化的过程，真理普及越多，观念就变成了常识。按照古希腊哲学的说法，隐微的真理只由少数哲人才能掌握，只有常识——他们通常称之为“意见”——支撑起我们的日常生活。 之所以做了这样的区分，是因为在本书中，他称之为“常识”的观念，指的是那些观念需要普及，但是恰恰还没有达到一种普遍的认知状态。现代以来，随着学科化与专业化的各种区分，观念逐渐成为了各自专业领域沟通的接头暗号，对外人而言，这些观念是已经超越了常识的界限。而“国家的常识”意味着我们我们生活在一个人际关系的社会中，我们生活在某种统治之下，我们需要了解某些共同领域生活的规则，这是构建我们美好生活的基础。常识的解读告诉我们，你理解了一个词汇，并不意味着我们就懂了这个词汇的含义。常识帮助我们理解，引发我们探究的兴趣，提升我们的认识，融洽我们的沟通语境，构建我们想象的共同体，捕捉真理的影子。就如同罗斯金在点评俄罗斯为何最终走到了一条威权主义道路一样，他说我们必须学习资本主义：“市场经济可能是自然发生的，但它不能自然地理解。”我们需要通过学习市场经济的常识，才能认识那支看不见的手。这种理解是建立在常识上基础上的深入而专业的理解。 从常识中读懂国家，这就意味着你能从其他国家的发展中看到了自己国家的影子。尽管囿于民主制的主题，我们无法得知罗斯金是如何解读中国的，但是在这些国家的解读中，尤其是对俄罗斯的解析中，中国的影子跃然纸上。这倒不是说罗斯金在暗示这什么，只是说这些国家的历史或多或少都能给人一种借鉴。尤其是俄罗斯
评分所谓常识，按照我们一般的理解，应该是指那些能够不证自明，可以不言而喻，直至众所周知，最终心领神会的日常观念。这里有一个稍微悖论的地方，因为从观念的本体论意义而言，它是一个学习与接受的过程，我们只能从日常的成长中习得观念，观念无法彰显自身。我们可以这样理解，任何观念都有一个从真理逐渐日常化的过程，真理普及越多，观念就变成了常识。按照古希腊哲学的说法，隐微的真理只由少数哲人才能掌握，只有常识——他们通常称之为“意见”——支撑起我们的日常生活。 之所以做了这样的区分，是因为在本书中，他称之为“常识”的观念，指的是那些观念需要普及，但是恰恰还没有达到一种普遍的认知状态。现代以来，随着学科化与专业化的各种区分，观念逐渐成为了各自专业领域沟通的接头暗号，对外人而言，这些观念是已经超越了常识的界限。而“国家的常识”意味着我们我们生活在一个人际关系的社会中，我们生活在某种统治之下，我们需要了解某些共同领域生活的规则，这是构建我们美好生活的基础。常识的解读告诉我们，你理解了一个词汇，并不意味着我们就懂了这个词汇的含义。常识帮助我们理解，引发我们探究的兴趣，提升我们的认识，融洽我们的沟通语境，构建我们想象的共同体，捕捉真理的影子。就如同罗斯金在点评俄罗斯为何最终走到了一条威权主义道路一样，他说我们必须学习资本主义：“市场经济可能是自然发生的，但它不能自然地理解。”我们需要通过学习市场经济的常识，才能认识那支看不见的手。这种理解是建立在常识上基础上的深入而专业的理解。 从常识中读懂国家，这就意味着你能从其他国家的发展中看到了自己国家的影子。尽管囿于民主制的主题，我们无法得知罗斯金是如何解读中国的，但是在这些国家的解读中，尤其是对俄罗斯的解析中，中国的影子跃然纸上。这倒不是说罗斯金在暗示这什么，只是说这些国家的历史或多或少都能给人一种借鉴。尤其是俄罗斯的发展，不仅仅是意识形态，还是威权政治体制，乃至现如今，陷入的各种困境都与中国的现状如出一辙。但是未来的发展如何，在这种“文化绝望的政治”中，在市民社会的缺席中，在意识形态幻觉的洪流中，是走向深渊，还是走向民主，我们不得而知。这也许就是在本书的结语部分中提到的一个学习常识很重要的教训：无论是我们的国家，还是作为市民的我们与其他国家的人们都没有太多的区别，当你比较政治的时候，一定要把自己的国家体系包括进来，“我们通过研究结果，学习什么是好的，什么是坏的”。
评分所谓常识，按照我们一般的理解，应该是指那些能够不证自明，可以不言而喻，直至众所周知，最终心领神会的日常观念。这里有一个稍微悖论的地方，因为从观念的本体论意义而言，它是一个学习与接受的过程，我们只能从日常的成长中习得观念，观念无法彰显自身。我们可以这样理解，任何观念都有一个从真理逐渐日常化的过程，真理普及越多，观念就变成了常识。按照古希腊哲学的说法，隐微的真理只由少数哲人才能掌握，只有常识——他们通常称之为“意见”——支撑起我们的日常生活。 之所以做了这样的区分，是因为在本书中，他称之为“常识”的观念，指的是那些观念需要普及，但是恰恰还没有达到一种普遍的认知状态。现代以来，随着学科化与专业化的各种区分，观念逐渐成为了各自专业领域沟通的接头暗号，对外人而言，这些观念是已经超越了常识的界限。而“国家的常识”意味着我们我们生活在一个人际关系的社会中，我们生活在某种统治之下，我们需要了解某些共同领域生活的规则，这是构建我们美好生活的基础。常识的解读告诉我们，你理解了一个词汇，并不意味着我们就懂了这个词汇的含义。常识帮助我们理解，引发我们探究的兴趣，提升我们的认识，融洽我们的沟通语境，构建我们想象的共同体，捕捉真理的影子。就如同罗斯金在点评俄罗斯为何最终走到了一条威权主义道路一样，他说我们必须学习资本主义：“市场经济可能是自然发生的，但它不能自然地理解。”我们需要通过学习市场经济的常识，才能认识那支看不见的手。这种理解是建立在常识上基础上的深入而专业的理解。 从常识中读懂国家，这就意味着你能从其他国家的发展中看到了自己国家的影子。尽管囿于民主制的主题，我们无法得知罗斯金是如何解读中国的，但是在这些国家的解读中，尤其是对俄罗斯的解析中，中国的影子跃然纸上。这倒不是说罗斯金在暗示这什么，只是说这些国家的历史或多或少都能给人一种借鉴。尤其是俄罗斯
评分好
评分所谓常识，按照我们一般的理解，应该是指那些能够不证自明，可以不言而喻，直至众所周知，最终心领神会的日常观念。这里有一个稍微悖论的地方，因为从观念的本体论意义而言，它是一个学习与接受的过程，我们只能从日常的成长中习得观念，观念无法彰显自身。我们可以这样理解，任何观念都有一个从真理逐渐日常化的过程，真理普及越多，观念就变成了常识。按照古希腊哲学的说法，隐微的真理只由少数哲人才能掌握，只有常识——他们通常称之为“意见”——支撑起我们的日常生活。 之所以做了这样的区分，是因为在本书中，他称之为“常识”的观念，指的是那些观念需要普及，但是恰恰还没有达到一种普遍的认知状态。现代以来，随着学科化与专业化的各种区分，观念逐渐成为了各自专业领域沟通的接头暗号，对外人而言，这些观念是已经超越了常识的界限。而“国家的常识”意味着我们我们生活在一个人际关系的社会中，我们生活在某种统治之下，我们需要了解某些共同领域生活的规则，这是构建我们美好生活的基础。常识的解读告诉我们，你理解了一个词汇，并不意味着我们就懂了这个词汇的含义。常识帮助我们理解，引发我们探究的兴趣，提升我们的认识，融洽我们的沟通语境，构建我们想象的共同体，捕捉真理的影子。就如同罗斯金在点评俄罗斯为何最终走到了一条威权主义道路一样，他说我们必须学习资本主义：“市场经济可能是自然发生的，但它不能自然地理解。”我们需要通过学习市场经济的常识，才能认识那支看不见的手。这种理解是建立在常识上基础上的深入而专业的理解。 从常识中读懂国家，这就意味着你能从其他国家的发展中看到了自己国家的影子。尽管囿于民主制的主题，我们无法得知罗斯金是如何解读中国的，但是在这些国家的解读中，尤其是对俄罗斯的解析中，中国的影子跃然纸上。这倒不是说罗斯金在暗示这什么，只是说这些国家的历史或多或少都能给人一种借鉴。尤其是俄罗斯
评分所谓常识，按照我们一般的理解，应该是指那些能够不证自明，可以不言而喻，直至众所周知，最终心领神会的日常观念。这里有一个稍微悖论的地方，因为从观念的本体论意义而言，它是一个学习与接受的过程，我们只能从日常的成长中习得观念，观念无法彰显自身。我们可以这样理解，任何观念都有一个从真理逐渐日常化的过程，真理普及越多，观念就变成了常识。按照古希腊哲学的说法，隐微的真理只由少数哲人才能掌握，只有常识——他们通常称之为“意见”——支撑起我们的日常生活。 之所以做了这样的区分，是因为在本书中，他称之为“常识”的观念，指的是那些观念需要普及，但是恰恰还没有达到一种普遍的认知状态。现代以来，随着学科化与专业化的各种区分，观念逐渐成为了各自专业领域沟通的接头暗号，对外人而言，这些观念是已经超越了常识的界限。而“国家的常识”意味着我们我们生活在一个人际关系的社会中，我们生活在某种统治之下，我们需要了解某些共同领域生活的规则，这是构建我们美好生活的基础。常识的解读告诉我们，你理解了一个词汇，并不意味着我们就懂了这个词汇的含义。常识帮助我们理解，引发我们探究的兴趣，提升我们的认识，融洽我们的沟通语境，构建我们想象的共同体，捕捉真理的影子。就如同罗斯金在点评俄罗斯为何最终走到了一条威权主义道路一样，他说我们必须学习资本主义：“市场经济可能是自然发生的，但它不能自然地理解。”我们需要通过学习市场经济的常识，才能认识那支看不见的手。这种理解是建立在常识上基础上的深入而专业的理解。 从常识中读懂国家，这就意味着你能从其他国家的发展中看到了自己国家的影子。尽管囿于民主制的主题，我们无法得知罗斯金是如何解读中国的，但是在这些国家的解读中，尤其是对俄罗斯的解析中，中国的影子跃然纸上。这倒不是说罗斯金在暗示这什么，只是说这些国家的历史或多或少都能给人一种借鉴。尤其是俄罗斯的发展，不仅仅是意识形态，还是威权政治体制，乃至现如今，陷入的各种困境都与中国的现状如出一辙。但是未来的发展如何，在这种“文化绝望的政治”中，在市民社会的缺席中，在意识形态幻觉的洪流中，是走向深渊，还是走向民主，我们不得而知。这也许就是在本书的结语部分中提到的一个学习常识很重要的教训：无论是我们的国家，还是作为市民的我们与其他国家的人们都没有太多的区别，当你比较政治的时候，一定要把自己的国家体系包括进来，“我们通过研究结果，学习什么是好的，什么是坏的”。
评分好
评分所谓常识，按照我们一般的理解，应该是指那些能够不证自明，可以不言而喻，直至众所周知，最终心领神会的日常观念。这里有一个稍微悖论的地方，因为从观念的本体论意义而言，它是一个学习与接受的过程，我们只能从日常的成长中习得观念，观念无法彰显自身。我们可以这样理解，任何观念都有一个从真理逐渐日常化的过程，真理普及越多，观念就变成了常识。按照古希腊哲学的说法，隐微的真理只由少数哲人才能掌握，只有常识——他们通常称之为“意见”——支撑起我们的日常生活。 之所以做了这样的区分，是因为在本书中，他称之为“常识”的观念，指的是那些观念需要普及，但是恰恰还没有达到一种普遍的认知状态。现代以来，随着学科化与专业化的各种区分，观念逐渐成为了各自专业领域沟通的接头暗号，对外人而言，这些观念是已经超越了常识的界限。而“国家的常识”意味着我们我们生活在一个人际关系的社会中，我们生活在某种统治之下，我们需要了解某些共同领域生活的规则，这是构建我们美好生活的基础。常识的解读告诉我们，你理解了一个词汇，并不意味着我们就懂了这个词汇的含义。常识帮助我们理解，引发我们探究的兴趣，提升我们的认识，融洽我们的沟通语境，构建我们想象的共同体，捕捉真理的影子。就如同罗斯金在点评俄罗斯为何最终走到了一条威权主义道路一样，他说我们必须学习资本主义：“市场经济可能是自然发生的，但它不能自然地理解。”我们需要通过学习市场经济的常识，才能认识那支看不见的手。这种理解是建立在常识上基础上的深入而专业的理解。 从常识中读懂国家，这就意味着你能从其他国家的发展中看到了自己国家的影子。尽管囿于民主制的主题，我们无法得知罗斯金是如何解读中国的，但是在这些国家的解读中，尤其是对俄罗斯的解析中，中国的影子跃然纸上。这倒不是说罗斯金在暗示这什么，只是说这些国家的历史或多或少都能给人一种借鉴。尤其是俄罗斯
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