具体描述
内容简介
关于民国政治的逻辑，作者解释道：“民国政治的基本特征在于，政治与武力高度统一，政党作为政治集团的同时，又是一个武装集团，武力是政治的出发点和最终依据。这一点构成了民国政治的基本逻辑。”
《国学经典：浮生六记》围绕“中国之命运”这道命题，中国产生了两个口号：其一，没有国民党就没有中国；其二，没有共产党就没有中国。两个口号的提出，意味着国共在继续保持抗日民族统一战线的同时，又进一步澄清了彼此之间的阶级关系。
国共两党尚未经过战场上的决定性较量，却在政治协商会议上达成了变更国家政体并改组政府的协议，从这个意义上讲，和平革命并不符合武力决定国家权力的民国政治的逻辑。国民党六届二中全会所爆发出的强烈的不满情绪，从根本上讲，正是民国政治逻辑的反弹与回归。
目录
第一卷 闺房记乐第二卷 闲情记趣第三卷 坎坷记愁第四卷 浪游记快附录第五卷 中山记历第六卷 养生记逍精彩书摘
时有浙妓温冷香者，寓于吴，有咏柳絮四律，沸传吴下，好事者多和之。余友吴江张闲憨素赏冷香，携柳絮诗索和。芸微①其人而置之，余技痒而和其韵，中有“触我春愁偏婉转，撩他离绪更缠绵”之句，芸甚击节。
[注释]
①微：轻视，看不起。
[译文]
当时有个浙江妓女叫温冷香，寄居在吴地，写了四首咏柳絮的诗歌，在当地传得沸沸扬扬，许多人与她唱和。我的好友张闲憨向来赏识温冷香，便带着咏柳絮诗来让我唱和。芸看不上这个人，就把它丢在一边。我一时技痒，照着她的韵来写，其中有“触我春愁偏婉转，撩他离绪更缠绵”这样的句子，芸很是赞赏。
明年乙卯秋八月五日①，吾母将挈芸游虎丘②，闲憨忽至曰：“余亦有虎丘之游，今日特邀君作探花使者。”因请吾母先行，期于虎丘半塘相晤，拉余至冷香寓。见冷香已半老，有女名憨园，瓜期未破③，亭亭玉立，真“一泓秋水照人寒”④者也，款接间，颇知文墨。有妹文园，尚雏。余此时初无痴想，且念一杯之叙，非寒士所能酬，而既入个中，私心忐忑，强为酬答。因私谓闲憨曰：“余贫士也，子以尤物玩我乎？”闲憨笑曰：“非也，今日有友人邀憨园答我，席主为尊客拉去，我代客转邀客，毋烦他虑也。”余始释然。
[注释]
①乙卯秋八月五日：1795牟9月17日。
②虎丘：在今苏州城西北，有“吴中第一名胜”之誉。
③瓜期未破：古时称女子十六岁为破瓜，此处指年纪不满十六岁。
④一泓秋水照人寒：化用唐崔钰《有赠》诗，原诗为：“一眸春水照人寒。”
[译文]
第二年，也就是乙卯年秋八月五日，我母亲准备带着芸去虎丘游玩，张闲憨忽然来到我家说：“我也要去虎丘游玩，今天特意邀请你去做探花使者。”于是我请母亲她们先走，约定在虎丘半塘见面。张闲憨拉着我来到温冷香的寓所，只见人已半老。她有个女儿叫憨园，还未满十六岁，长得亭亭玉立，真可称得上“一泓秋水照人寒”。寒暄之间，得知其颇通文墨。她有个妹妹叫文园，还很小。我此时并没有痴心妄想，同时想到，一杯之叙，并不是我这个寒士所能负担的。但已经进来了，心里有些忐忑不安，只好勉强应酬。因此私下里对张闲憨说：“我是个贫寒之士，你不会拿这位尤物来戏弄我吧？”张闲憨笑着说：“不是的，今天有个朋友邀请憨园来款待我，可惜主人被尊客拉走，我代表主人再来邀请客人，你不要有其他什么顾虑。”我这才放下了心。
至半塘，两舟相遇，令憨园过舟，叩见吾母。芸、憨相见，欢同旧识，携手登山，备览名胜。芸独爱千顷云高旷，坐赏良久。返至野芳滨①，畅饮甚欢，并舟而泊。及解维，芸谓余曰：“子陪张君，留憨陪妾，可乎？”余诺之。返棹至都亭桥②，始过船分袂③。归家已三鼓，芸曰：“今日得见美而韵者矣，顷已约憨园明日过我，当为子图之。”余骇曰：“此非金屋不能贮，穷措大④岂敢生此妄想哉？况我两人伉俪正笃，何必外求？”芸笑曰：“我自爱之，子姑待之。”
……
用户评价
孔子及其后学在以经作为课本教育学生的时候，其目的并不仅仅是让学生记得一些死书，而是要培养学生的人格和政治智
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评分桴”的话，经指兵书；医书有《内经》、《难经》；《墨子》有《经上》、《经下》；《荀子》曾引《道经》；贾谊《新书》有《容经》。这些书被称为经，恐怕与所谓不变的常道没有什么关系。不过，章氏的说法还有其不足之处。如果经仅仅是编丝缀属的话，那么当时其他一些类似的书为何不都称作经呢？《荀子》中的一段话为我们提供了答案：“学恶乎始？恶乎终？曰：其数则始乎诵经，终乎读礼；其义则始乎为士，终乎为圣人。……故学数有终，若其义则不可须臾舍也。”由此看来，经是学习活动中必须诵的一种书。所谓诵经，用今天的话来说，即是背课本。上面提到的各种经，应该都是各家学派的教学活动中需要背诵的课本。出于同一门派的老师对课文的讲解不可能完全一致，但课本则是相同的。从这个意义上说，用兼有“恒常”“编丝缀属”二义的“经”来称呼课本，可以说是最恰当不过的了。
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评分《阿尔戈英雄纪》问世于古希腊时代末期，对古罗马文学乃至其后所有的叙事诗人们都产生了非常重要的影响。“荷马叙事诗”是后世诗人永恒的榜样，但“荷马”的时代太过古远、深厚，要接近其真正的精髓需要一把钥匙，对于古罗马时代以后的叙事诗人们，《阿尔戈英雄纪》就是这样一把钥匙。事实上，阿波罗尼俄斯之后的叙事诗人们在学习“荷马”的榜样进行写作时，都要参照《阿尔戈英雄纪》对“荷马叙事诗”的理解和发展。[2]
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