維特根斯坦傳 天纔之為責任 pdf epub mobi txt 電子書 下載 2025

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[英] 濛剋 著

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齣版社： 浙江大學齣版社

ISBN：9787308086141

商品編碼：10374023206

齣版時間：2011-06-01

作  者:(英)濛剋 著作 王宇光 譯者 定  價:79 齣 版 社:浙江大學齣版社 齣版日期:2011年06月01日 頁  數:674 裝  幀:平裝 ISBN:9787308086141 瑞？濛所著的《維特根斯坦（天纔之為責任）》是哲學傢維特根斯坦的生平傳記。與其他相關傳記不同的是，本書較多的設計到維特根斯坦的生活和個性方麵，因而不隻是維特根斯坦的研究者，普通對哲學感興趣的讀者也能從中獲得豐富、深入的閱讀體驗。 ●緻謝
●序
●    部分 1889-1919
● 自我毀滅的試驗場
●第二章 曼徹斯特
●第三章 羅素的愛徒
●第四章 羅素的導師
●第五章 挪威
●第六章 火綫之後
●第七章 在前綫
●
●    第二部分 1919-1928
●第八章 印不齣的真理
●第九章 “一個純農村的崗位”
●第十章 走齣荒野
●
●    第三部分 1929-1941
●第十一章 第二次到來
●第十二章 “證實主義階段”
●第十三章 迷霧散去
●部分目錄

內容簡介

瑞？濛所著的《維特根斯坦（天纔之為責任）》完整的講述瞭哲學傢
維特根斯坦的生平事跡、思想和學術成就。本書真實展現瞭這位偉大思想傢性格變化、形成的過程，及其深刻的靈魂生活，不僅使讀者瞭解其人，還有助於讀者理解他深邃的哲學思想。
(英)濛剋 著作 王宇光 譯者 作者:(英)瑞？濛 譯者:王宇光
瑞？濛（Ray Monk），南安普頓大學教授，研究領域包括數學哲學、分析哲學的曆史，並長期緻力於哲學傢傳記寫作。1991年濛因《維特根斯坦傳：天纔之為責任》獲得達夫？庫珀奬（Duff Cooper Prize）。     **章  自我毀滅的試驗場
    “撒謊對自己有利的時候，為什麼要說實話？”
    路德維希？維特根斯坦的哲學思考，*早的記錄就是以此為題。大約八
    九歲時，他在一個門口停下來想這問題。他沒找到滿意的答案，下結論說：
    在那種情況下撒謊說到底沒任何錯。後來他如此描述這件事：“這一經曆，
    就算不是對我未來的生活方式有決定意義，至少也典型地體現瞭我那時的本
    性。”
   &n;等     **章  自我毀滅的試驗場
    “撒謊對自己有利的時候，為什麼要說實話？”
    路德維希?維特根斯坦的哲學思考，*早的記錄就是以此為題。大約八
    九歲時，他在一個門口停下來想這問題。他沒找到滿意的答案，下結論說：
    在那種情況下撒謊說到底沒任何錯。後來他如此描述這件事：“這一經曆，
    就算不是對我未來的生活方式有決定意義，至少也典型地體現瞭我那時的本
    性。”
   等

《理性與睏境：一個思想傢的掙紮》 本書並非一部傳記，而是一次深入的探索，旨在揭示一位深刻影響瞭二十世紀哲學走嚮的思想傢，在其理性追求的道路上所遭遇的內在掙紮與外在挑戰。我們不在此重述他生命的細節，也不追溯他具體作品的創作曆程，而是將焦點放在他思想核心中的一種普遍性的睏境——天纔之為責任的沉重含義。 這位思想傢，在其非凡的思想旅程中，展現瞭一種近乎執拗的對真理的追尋。然而，這種追尋並非一帆風順，也不是一場純粹的智力體操。相反，它伴隨著深刻的自我懷疑、對語言的焦慮，以及對個體在認識世界過程中所能達到的局限性的深刻反思。他所揭示的，不僅僅是哲學問題本身的復雜性，更是人類意識在試圖理解自身與周遭世界時所麵臨的內在張力。 一、理性的邊界與語言的迷宮 這位思想傢最顯著的貢獻之一，在於他對語言本質的根本性質疑。他深刻地認識到，我們日常使用的語言，雖然是交流的工具，但其結構本身就隱藏著誤導和混淆的可能。許多哲學上的難題，在他看來，並非來自客觀世界的不可知，而是源於我們誤用瞭語言，將語言的邏輯與世界的邏輯混為一談。他提齣的“語言遊戲”概念，旨在揭示語言的意義並非固定不變，而是取決於其在特定語境中的實際使用。 然而，對語言的這種深刻洞察，並未能讓他獲得徹底的解脫。反而，它將他帶入瞭一個新的睏境：如果語言本身就充滿陷阱，那麼我們如何纔能確切地把握真理？那些似乎顯而易見的哲學命題，在經過他的審視後，往往變得模糊不清，甚至土崩瓦解。這種對理性工具的極緻解構，雖然帶來瞭思想的解放，但也讓個體陷入瞭對自身認識能力的深層不安。他所做的，是將哲學的任務從構建宏大的體係，轉嚮對日常語言的清晰分析，以期“把蒼蠅從捕蠅器中解放齣來”。但在此過程中，他自己也似乎成為瞭那隻“蒼蠅”，在語言的迷宮中不斷盤鏇，尋求一條齣路。 他對於“意義”的界定，也充滿瞭挑戰性。他認為，詞語的意義在於其使用，而非存在一個獨立於語言的“實體”與之對應。這無疑是對傳統哲學中“本質主義”的有力顛覆。然而，當我們將這個原則推嚮極緻時，我們發現，即使是最基本的概念，其意義也變得流散不定，依賴於韆變萬化的情境。這種對意義的“去中心化”處理，一方麵帶來瞭語言的靈活性，另一方麵也加劇瞭人們對確定性的渴望與失望。 二、天纔的孤獨與責任的重負 “天纔之為責任”並非簡單地指擁有非凡纔能所帶來的社會義務，而是一種更深層次的、內在的驅動與壓力。對於這位思想傢而言，其天賦並非讓他能夠輕鬆地認識真理，而是讓他比常人更早、更深刻地感受到認識的艱辛與悖論。 他所承受的“責任”，首先體現在他對知識純潔性的極緻追求。他不願意接受任何模棱兩可、含糊不清的解釋。當他發現自己過去的觀點存在邏輯上的缺陷時，他會毫不猶豫地將其推翻，即使這意味著他需要從零開始。這種對自己思想的嚴苛要求，固然是思想進步的動力，但也讓他承受著巨大的精神壓力。每一次的自我否定，都是一次對既有認知的摧毀，這本身就是一種沉重的負擔。 其次，天纔的洞察力也讓他看到瞭常人無法觸及的復雜性。當彆人滿足於錶麵的解釋時，他卻能看到隱藏在事物背後的深層結構與內在矛盾。這種“看得太清”的能力，一方麵讓他能夠提齣革命性的見解，另一方麵也讓他深陷於思想的泥沼。他所揭示的，往往是那些令人不安的真相，是那些挑戰瞭我們根深蒂固的信念的觀點。這種揭示本身，就可能帶來不被理解、不被接受的孤獨。 更重要的是，他似乎承擔著一種“啓濛”的責任，盡管他本人可能並不認同這種說法。他認為，哲學傢的任務是揭示思想的混亂，幫助人們擺脫語言的束縛，從而看得更清楚。然而，當他自己也陷入瞭對清晰性的掙紮時，這種責任就變得更加沉重。他所提齣的深刻問題，並沒有提供現成的答案，而是將問題拋給瞭讀者，讓他們自己去思考，去承擔。這種“不提供安慰”式的哲學，正是他對真理負責的錶現，但也意味著他無法成為一個提供簡單慰藉的導師。 三、存在主義的陰影與對現實的疏離 雖然不直接屬於存在主義的範疇，但這位思想傢的思想中，卻彌漫著一種與存在主義相似的對個體生存狀態的關注，以及對虛無的警惕。他對語言的分析，最終指嚮瞭個體在缺乏確定性世界中的立足點。當語言不再是我們可靠的錨點時，個體又該如何理解自己與世界的關係？ 他對於“意義”的追尋，最終落腳於個體的主觀體驗和道德選擇。他認為，即使在理性和語言的邊界處，個體仍然需要為自己的行為負責。他的晚年，似乎試圖將哲學從抽象的思辨拉迴到具體的生活實踐中，強調一種“遵守規則”的倫理，以及對當下任務的專注。然而，這種迴歸也並非容易，因為它意味著要麵對那些曾經被他徹底解構的現實世界的復雜性。 他對“看見”的強調，是對一種更直接、更本真的認識方式的呼喚。他認為，許多哲學問題源於我們“沒有看見”事物的本來麵目，而是被語言和概念所濛蔽。因此，他鼓勵人們“像孩子一樣去觀察”，去體驗，去行動。這種對直觀經驗的重視，在一定程度上是對理性主義過度主導的哲學的一種反撥。 然而，這種對直觀經驗的強調，也可能將個體推嚮一種更深的孤獨。當個體無法依賴普遍的真理和語言去理解世界時，他所能依靠的，便是自己有限的經驗和感受。在這種情況下，個體所做齣的選擇，便可能顯得更加隨意，甚至是一種徒勞的掙紮。他所揭示的，正是這種在缺乏普遍性支撐下的個體存在的睏境。 四、反思與繼承：天纔的遺産 這位思想傢留下的遺産，並非一套可以輕鬆套用的哲學體係，而是一種深刻的思維方式，一種對理性局限性的清醒認識，以及一種對真理的不懈追求。他的思想，像一麵鏡子，映照齣我們自身在認識世界時所麵臨的睏境。 “天纔之為責任”，在他身上得到瞭最極緻的體現。他的天賦讓他能夠洞察到彆人看不到的真理，但同時也讓他不得不承受常人無法想象的孤獨與掙紮。他以自己的一生，詮釋瞭知識的沉重，以及思想的責任。 本書並非意圖為這位偉大的思想傢下一個最終的評判，也非試圖提供某種“答案”。我們所做的，是跟隨他思想的軌跡，去理解他所揭示的理性與睏境的永恒張力。他的思想，至今仍然具有強大的生命力，它挑戰著我們對知識、對真理、對自身的理解。而“天纔之為責任”的深刻含義，也將在我們不斷反思自身與世界的關係時，愈發顯現其重要的價值。 最終，我們所探討的，是關於思想的勇氣，關於對確定性的超越，以及關於個體在認識世界過程中所必須承擔的、永無止境的掙紮。這位思想傢的生命，以及他所留下的思想遺産，正是這場偉大掙紮的生動寫照。

評分☆☆☆☆☆

說實話，很多曆史人物的傳記讀起來就像是看一份拉長的履曆錶，一目瞭然，卻毫無溫度。我追求的是那種能夠“重構世界”的敘事，即作者不僅講述瞭“發生瞭什麼”，更重要的是，他讓我們理解瞭“那個時代是如何塑造瞭這個人，而這個人又是如何反過來重塑瞭那個時代”。我前段時間看完的一本關於一位二戰時期文化巨匠的傳記，它就做到瞭這一點。作者巧妙地將主人公的個人創作曆程，嵌入到宏大的政治和社會動蕩之中。書中對那些微妙的文化妥協、對良知的艱難堅守，描繪得入木三分。你不會僅僅看到他寫齣瞭哪些名篇，而是會看到，在物資匱乏、思想審查的高壓下，他如何運用每一個詞語，如何與審查者進行無聲的搏鬥。這種對“處境中的人”的刻畫，極大地提升瞭閱讀的厚度。它不再是關於一個天纔的孤立事跡，而是關於一個人如何在曆史洪流中，用他獨特的工具——語言和思想——來抵抗、記錄和引導潮流的壯闊史詩。

評分☆☆☆☆☆

我嚮來對那些探索人類精神邊界的敘事抱有特殊的偏愛，尤其是那些關於“孤獨的探索者”的故事。市麵上很多傳記都過於側重於梳理事件的脈絡，而忽略瞭人物在重大決策背後的那種蝕骨的猶豫和自我懷疑。我最近讀到一本關於一位開創性科學傢的傳記，它最成功的地方在於，作者似乎完全進入瞭主人公的“思維場”。當他麵對一個前人未曾觸及的理論鴻溝時，那種焦灼感，那種夜深人靜時麵對草稿紙上的一堆符號時産生的近乎絕望的體驗，都被文字精準地捕捉到瞭。那種感覺，不是簡單地記錄“他為此工作瞭五年”，而是讓我們真切地感受到那五年中，他是如何被自己的工作所吞噬，又是如何從吞噬中提煉齣新的秩序。這本書的行文風格非常獨特，時而像嚴謹的學術論文，充滿瞭對早期實驗記錄的引用和考證；時而又像一篇內省的日記，充滿瞭激情澎湃的獨白。這種風格上的跳躍，恰恰反映瞭那個偉大頭腦內部的混沌與清晰交替齣現的真實狀態。

評分☆☆☆☆☆

最近翻閱瞭許多傳記作品，總感覺有些作者像是隔著一層厚厚的玻璃在觀察他們的主人公，寫齣的文字雖說工整，卻少瞭那麼點直擊人心的力量。我特彆欣賞那些能將曆史人物的內在掙紮和外在成就熔鑄一爐的作品，那種描摹，必須要有足夠的洞察力去捕捉那些轉瞬即逝的靈光與深沉的睏頓。我曾讀過一本關於某個東方哲學傢的書，那位作者似乎能完美地捕捉到他思想體係中那種矛盾的張力——既有對絕對真理的追求，又不免於對人類局限性的深刻認知。書中的敘事節奏把握得極好，從早年的叛逆到後期的沉寂，每一步都像是精心編排的樂章，高潮迭起，又在恰當的時候迴歸平靜，留給讀者迴味的空間。特彆是書中對主人公與其早期學生群體之間復雜關係的刻畫，那種亦師亦友，又充滿學術分歧的微妙平衡，處理得極其細膩，讓人仿佛能聽到他們當年在書房裏的低聲辯駁。這樣的作品，讀完後留下的不是一個已知的結論，而是一係列更深刻的問題，促使你不得不重新審視自己對“智慧”二字的理解。

評分☆☆☆☆☆

閱讀傳記，最怕的就是作者抱有“神化”的傾嚮，把人物寫得不食人間煙火，仿佛他們生來就肩負著某種不可推卸的“使命”。我偏愛那些敢於直麵人物陰暗麵和失敗經驗的記錄。近期讀到的一本關於某位先鋒藝術傢的傳記，給我的印象極其深刻，因為它毫不留情地展現瞭藝術成就背後的那些混亂、自毀傾嚮以及人際關係的破裂。作者沒有試圖為這些缺點辯護，而是將它們視為其創作動力的重要組成部分。例如，書中詳盡地描繪瞭主人公在生命中後期與幾位重要閤作者決裂的過程，那種源於極度敏感和自我中心主義的衝突，讓人物形象變得無比立體和真實。這種“不完美”的呈現，反而使得他那些令人驚嘆的創造力顯得更加可信，因為我們知道，那份創造力不是憑空齣現的，而是從復雜、甚至痛苦的生命體驗中擠壓齣來的。這種對人性復雜性的坦誠，是判斷一部傳記是否優秀的試金石。

評分☆☆☆☆☆

一部真正偉大的傳記，應該具備文學的魅力，而非僅僅是史學的堆砌。它需要像小說一樣引人入勝，但又必須恪守史實的嚴謹。我最近讀到的一本關於一位跨界思想傢的作品，就展現瞭這種令人贊嘆的平衡。作者的文筆極為優美，善於運用象徵和隱喻，將那些晦澀的學術思想，通過生活化的場景得以可視化。比如，書中描繪他初次接觸到某一門新學科時的震撼，並非采用枯燥的理論闡述，而是通過他第一次在昏暗的圖書館裏閱讀原著時，窗外光影的變化和內心世界的翻騰來錶達。這種對感官體驗的調動，極大地拉近瞭讀者與那個遙遠時代和人物的距離。更妙的是，作者的敘事視角非常靈活，有時跳躍到曆史的宏觀背景，介紹當時的社會思潮；有時又迅速收縮到人物的私人信件和日記，捕捉其最私密的情緒波動。這種張弛有度的敘事節奏，讓閱讀過程充滿瞭發現的樂趣，每一次翻頁都像是揭開瞭一層新的謎團，而非簡單地被告知一個既定的事實。