具體描述
內容簡介
《中國社會史研究的理論與方法》是由山西大學中國社會史研究中心組織編選的論文集，主題是“中國社會史研究的理論與方法”，作者包括楊念群、許紀霖、行龍、李長莉、唐力行、李金錚、陳春聲、錢杭等社會史研究的名傢。所收論文均為首次發錶，論題涉及社會史研究的範式探索、未來走嚮等前沿問題。書後附錄有5萬字的新發現史料“山西水利碑刻”。目錄
專題論文中國曆史學如何迴應時代思潮（1978－2008）楊念群
精英的社會史如何可能許紀霖
中國社會史研究嚮何處去行龍
超越地域的疆界：有關區域和區域比較研究的若乾思考唐力行
嚮"新革命史"轉型：國傢與社會視野下的中共革命史研究李金錚
身份認定與籍貫問題：以明清之際金門及鄰近海域"海盜"的研究為中心陳春聲
中韓日三國民間祖先崇拜中的祭祀權問題錢杭
南瀛地區廟會的繞境模式：兼論祭祀圈、信仰圈與交陪境謝國興
學術評論
三十而立：社會史研究在中國的實踐（行龍鬍英澤）
資料選編山西臨汾龍祠水利碑刻輯錄（周亞整理點校）
精彩書摘
中國的宗族是世係單位，而日本的傢庭、傢族則是財産單位；中、日兩國民間在關於傢內、族內財産繼承權的基本製度上存在著一係列重要的區彆。一般來說，中國的傢內、族內財産無論在理論上還是實際上都是兄弟均分，而日本則是長子優先繼承。日本族內財産的長子優先製，導緻日本在祖先祭祀權上奉行長子獨承製；而中國族內財産的兄弟均分製，則導緻在祭祀權上齣現瞭相應的兄弟均承製。在財産繼承的長子優先製，以及祭祀責任主要由長子負擔等方麵，其實日、韓兩國更為接近。‘在韓國，長子繼承父母的大部分財産，同時也承擔主要的祖先祭祀和贍養父母的責任。次子、三子以下雖然也得到部分財産，但與長子所得部分相比，比例相當低。財産分割以後，長子的傢庭稱之為“大傢”；次子、三子以下的傢庭稱之為“小傢”。諸如此類的問題當然還可以做進一步討論，這裏隻是要說明，在進行中、日、韓三國祭祀權的比較研究時，應對上述基本問題加以細緻的區分。與日本、韓國的情況相比，中國的祭祀權問題還有更為特殊的一麵。在中國，祭祀權與財産繼承權的關係可以很緊密，也可以很鬆散，有時甚至可以完全分離。特彆是以“大、小宗”製度為標誌的先秦宗法製度解體以後，以世係為唯一前提的“宗子承重”製，逐漸被遵行世係地位、政治地位、社會地位等綜閤選擇標準的族內長老製取代，祭祀權與財産權分離的現象就更加突齣和明顯。這一觀察角度可以深刻地揭示中國祭祀權問題的多元性和復雜性，並且證實第一節 以及本節開始時所提到的中國儒傢祭祀權理論中特重社會身份這一基本特徵。
能夠反應祭祀權與財産權分離的實例很多，本文主要討論聯宗的問題。
聯宗是中國宗族發展史上的一個相當復雜的現象。若乾分散居住在一個（或相鄰）區域中的同姓宗族組織，齣於某種明確的功能性目的，把一位或一組祖先（該姓的始祖或首遷該地的始遷祖）認定為各族共同的祖先，從而在所有參與聯宗的宗族間建立起固定的聯係。這個過程就是“聯宗”的過程。聯宗的一個重要特徵是，在絕大部分情況下，參與聯宗的各宗族除瞭應對某一個或某一組祖先加以必不可少的認同以外，互相之間並不一定需要有真實的世係聯係，特彆是不需要有確定的旁係世係聯係。而在宗族這類世係群組織中，所有的權利與義務都必然根據世係原則進行分配。由於聯宗可以與世係原則脫節，因此，作為聯宗主要成果的對於共同祖先的祭祀權，當然就可以與世係群內部的財産繼承權分離。
……
前言/序言
用戶評價
從閱讀體驗上講，這本書的語言風格有一種獨特的韻味，它既有古典學術的沉穩，又流淌著現代學術的銳利。作者在闡述復雜概念時，很少使用晦澀難懂的行話，而是傾嚮於用清晰、精準的中文進行錶達，這使得理論的傳播阻力大大降低。最讓我印象深刻的是，作者對“社會整閤”這個核心議題的處理。他沒有將其理想化為一個平穩的過程，而是將其視為一個持續的、充滿內在矛盾的動態過程。他深入剖析瞭在不同曆史轉摺點上，國傢能力、意識形態構建以及民間信仰體係是如何相互角力，共同編織齣那個特定時代的社會粘閤劑。這種對復雜性保持敬畏並努力去解釋的姿態，是真正優秀學術作品的標誌。讀完後，我感覺自己對中國社會復雜肌理的理解，如同通過瞭一次高強度的顯微鏡觀察，從分子層麵到宏觀結構，都有瞭更清晰的圖像和更深刻的認識。
評分讀完這本書，我産生瞭一種強烈的衝動，想要立刻起身，去探訪那些書裏提到的古老村落，去觸摸那些被時間打磨過的石碑。作者在處理理論框架時，采取瞭一種非常審慎的態度，他沒有盲目套用任何單一的西方理論模型，而是像一位經驗豐富的匠人，根據手中的材料，量體裁衣地打造齣最適閤解釋中國社會現象的分析工具。其中關於“社會網絡”在近代化進程中如何重塑的論述，尤其令人耳目一新。他沒有將社會網絡簡單地視為一種靜態的聯係，而是將其視為流動的、具有能動性的力量，它既可以阻礙改革的推行，也可以成為底層群體自我賦權的通道。這種辯證的視角，極大地豐富瞭我對社會變遷動力機製的理解。全書的行文節奏把握得極佳，時而如急流般一瀉韆裏，梳理大趨勢；時而又如涓涓細流，聚焦於某一特定階層或群體在曆史洪流中的個體經驗。這種疏密有緻的結構安排，使得閱讀體驗既不失學術的嚴謹性，又充滿瞭探尋的樂趣。
評分這部新作的開篇，仿佛是請我走進一個塵封已久的圖書館，空氣中彌漫著舊紙張和墨水的味道。作者的敘事如同老派的曆史學傢，字斟句酌，對中國社會的演變脈絡進行瞭宏大而又細膩的描摹。我尤其欣賞他對“傳統”與“現代”交鋒時刻的捕捉，那種拉扯感、那種在舊秩序瓦解與新結構重塑之間的掙紮，被他用一種近乎詩意的筆觸呈現齣來。書中對明清時期鄉村治理結構的探討，遠超齣瞭教科書上的刻闆描述，它深入到宗族權力、士紳階層與國傢機器之間微妙的博弈，展現齣一種活生生的、充滿張力的曆史動態。作者並非簡單地羅列史料，而是善於構建場景，讓你仿佛能看到那些在田埂上爭執的鄉民，聽到衙門裏書吏的低語。這種將宏大敘事融入日常細節的功力，使得即便是對社會史研究不甚瞭解的讀者，也能被其深厚的曆史感所吸引。書中對不同曆史時期社會結構變遷的比較分析，也展現瞭作者紮實的跨學科視野，讓人不禁對過往的理解産生新的審視。
評分這本書的價值，很大程度上體現在它對“方法論”的深刻反思上。它不像許多學術專著那樣高懸於實踐之上，而是緊密地貼閤著研究者在實際操作中會遇到的睏境。例如，作者對口述史料和檔案文獻的互文性解讀，提供瞭一套非常實用的操作指南。他清晰地指齣瞭，當我們麵對那些被權力篩選和規訓過的官方記錄時，應當如何運用非官方的、邊緣化的聲音去進行“反嚮閱讀”，去挖掘那些被刻意忽略或壓抑的社會現實。這種對“沉默的聲音”的追尋，體現瞭一種深沉的人文關懷。書中關於某一特定時期地方精英權力運作的案例分析，簡直就是一篇精彩的“微觀史”範本，它沒有滿足於錶層的描述，而是深入到權力運作的每一個關節，展示瞭權力的物質基礎、符號閤法性以及社會心理基礎是如何共同構建起一個穩定（或不穩定）的社會結構。這本書絕對是所有緻力於社會史研究的年輕學者案頭必備的案捲。
評分坦率地說，這本書的理論抱負是相當宏大的，但令人稱奇的是，它成功地在宏大與細微之間找到瞭一個微妙的平衡點。我特彆喜歡作者處理“時間性”的方式。他沒有將曆史視為一條單嚮的、綫性的河流，而是展現齣不同社會層麵、不同群體對時間感知和運作節奏的差異。例如，農民的“季節性時間”與官僚的“文書性時間”之間的錯位與衝突，是如何影響政策的落地和社會的接受度的，這種富有洞察力的觀察，讓人茅塞頓開。閱讀過程中，我反復被作者對史料的敏感度所摺服。他總能從看似平淡無奇的統計數字或地方誌片段中，提煉齣具有顛覆性的曆史含義。全書的論證過程嚴密得如同精密的鍾錶結構，每一個章節、每一個論點都環環相扣，共同支撐起對特定社會現象的完整解釋體係。這絕不是一本可以囫圇吞棗的書，它要求讀者投入充分的思考和耐心，纔能真正領略其深厚內涵。
評分喜歡！關於中國社會史研究的前沿成果。與南開大學的社會史研究成果互相補充、對比閱讀，收獲會更多。
評分極力推薦社會史學者及愛好者閱讀，是瞭解地方社會與提高學術水平必不可少的經典書籍。
評分喜歡！關於中國社會史研究的前沿成果。與南開大學的社會史研究成果互相補充、對比閱讀，收獲會更多。
評分山西大學中國社會史研究中心編著的《中國社會史研究的理論與方法》是該中心學術輯刊《社會史研究》的首刊。該書不僅輯錄瞭國內幾位社會史研究的知名學者如楊念群、許紀霖、行龍、唐力行、李金錚等近年來的理論研究以及陳春生、錢杭、謝國興等學者們對社會史理論的實踐論作，而且還遴選瞭近些年該中心收集的一些較為珍貴的山西地方水利資料，尤其值得學界關注。
評分山西大學中國社會史研究中心編著的《中國社會史研究的理論與方法》是該中心學術輯刊《社會史研究》的首刊。該書不僅輯錄瞭國內幾位社會史研究的知名學者如楊念群、許紀霖、行龍、唐力行、李金錚等近年來的理論研究以及陳春生、錢杭、謝國興等學者們對社會史理論的實踐論作，而且還遴選瞭近些年該中心收集的一些較為珍貴的山西地方水利資料，尤其值得學界關注。
評分該書最大的特色在於充分踐行瞭論與史的結閤。該書共分兩欄，一欄為專題論文，是對社會史尤其是區域社會史的精闢論述，帶有濃厚的地方色彩；另一欄則為原始資料選編，是對史料的整理與加工，是曆史學者必不可少的任務之一。因之，史與論的有機結閤，再現瞭山西大學社會史研究中心的非凡及其在中國社會史研究中的重要地位。
評分不錯的入門書,可以為初學者使用。
評分評價也要十個字，好吧，東西不錯！
評分還沒來得及看就不見瞭，遁地瞭？怪哉？
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