世界汉译学术名著：武士道 pdf epub mobi txt 电子书 下载 2025

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[日] 新渡户稻造 著，周燕宏 译

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• 武士道
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• 哲学
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• 精神修养
• 学术著作
• 翻译作品
• 文化研究

出版社： 上海三联书店

ISBN：9787542633866

版次：1

商品编码：10386060

包装：平装

开本：大16开

出版时间：2011-01-01

用纸：胶版纸

页数：94

内容简介

《世界汉译学术名著：武士道》主要内容包括：作为伦理体系的武士道、武士道的渊源、正直与公正、礼、诚实与真诚、荣誉、忠义、武士的教育和训练、自我克制、自杀与复仇的习俗、武士道的影响等。

目录

第一章 作为伦理体系的武士道
第二章 武士道的渊源
第三章 正直与公正
第四章 勇气，无畏坚忍的精神
第五章 仁慈，恻隐之心
第六章 礼
第七章 诚实与真诚
第八章 荣誉
第九章 忠义
第十章 武士的教育和训练
第十一章 自我克制
第十二章 自杀与复仇的习俗
第十三章 刀，武士之魂
第十四章 妇道及妇女的地位
第十五章 武士道的影响
第十六章 武士道尚存？
第十七章 武士道的未来

精彩书摘

第二章 武士道的渊源
我先从佛教说起。佛教赋予人平静地听凭命运的意识——对不可避免的一切安然顺从，在危险与灾难面前坚忍克己，轻生向死。有一位杰出的剑道教师看到学生掌握了自己的所有绝技时，说：“我对你的教导到此为止，往后能帮你的只有禅宗教义了。”“禅”的日文含义：“表示人类努力摆脱语言，借助冥想而达到的思想境地。”它的方式就是冥想。在我看来，它的主旨就是确信有一种构成一切现象的根本原因，并且，如果可能，还要确信有一种绝对的“本身”存在，并使自己与这种绝对相和谐。这样的定义，表明它超出了一个教派的教义。无论是谁，达到对绝对的理解，就使得自身超越世俗事务，悟到“一番新天地”。
佛教未能赋予武士道的，日本的神道教刚好给予了充分补充。对君主如此忠诚，对祖先如此尊崇，又如此孝敬，任何其他宗教都没有教过这些，而神道教义却为武士傲慢的性格赋予了顺从。神道教没有“原罪”教义。相反，它相信人类灵魂有与生俱来的善及神性的纯洁，并把它敬视为宣示神谕的圣殿密室。人们会注意到，神社毫无可供礼拜的器物。它最基本的设施、也是最引人注目之处，仅是内殿悬挂着一面普普通通的镜子。这个物件的出现很容易解释：它代表人心，当人心完全平静清澄时即显出神的形象。因此，当你站在神社前朝拜，你看到发光的镜子表面映出自己的形象，这朝拜的行为等同于古希腊的德尔斐训谕——“认识你自己”。不过，古希腊的教育也好，日本的教育也好，因它不是解剖学或心理物理学方面的，并不意味着对于人的肉身的认识，这种认识是道德类的，是我们道德本质的内省。蒙森在对比古希腊人和古罗马人时说，前者礼拜时仰望上天，因为他的祈祷是沉思；而后者则蒙住头，因为他的祈祷是凝视。我们的内省从根本上与古罗马宗教观念相同，相比个人道德，更多是对个人的民族意识的重视。对自然的崇拜使国家观念深入我们的灵魂，而对祖先的崇拜，一个世系一个世系地追溯，最后使皇室成为整个民族的共同祖先。于我们而言，国家不单单是挖掘金矿或收割稻谷的土地和土壤——它是众神即我们先祖之灵的神圣居所。于我们而言，天皇不单单是法治国家的最高警察，或文明国家的赞助人，他还是上天在人间的肉身代表，身上融合了上天的权力和仁慈。如果布特密先生所言，英国皇室“不仅是权威的形象，还是国家统一的创始人和象征”是正确的话，我相信对日本皇室而言，这番话可以得到双倍以至三倍的肯定。

前言/序言

好的，这是一部名为《世界汉译学术名著：武士道》的图书的详细简介，但内容完全不涉及该书主题，而是聚焦于其他领域的学术研究。 --- 《世界汉译学术名著：跨文化视角下的古代美索不达米亚灌溉系统与社会结构研究》 导言：文明的摇篮与水利的遗产 本书深入探讨了古代美索不达米亚地区（特别是苏美尔、阿卡德、巴比伦和亚述时期）复杂而精密的灌溉系统，如何不仅仅是农业生产的工具，更是塑造其独特社会结构、政治权力分配乃至宗教信仰的核心要素。通过对泥板文献、考古遗址出土的渠道残迹、水利工程记录以及相关区域气候变化数据的综合分析，本书旨在描绘一幅公元前四千纪至公元前第一个千年间，人类智慧与自然环境相互作用的宏大图景。 我们摒弃了将古代工程视为单纯技术进步的传统叙事，转而采用社会人类学与政治经济学的视角，审视水利基础设施的建设、维护与管理如何催生了早期的国家官僚体系，并固化了社会阶层分化。 第一部分：泥土与河流的对话——灌溉技术的演进与地理制约 本部分详细考察了底格里斯河与幼发拉底河两大水系在不同历史阶段对灌溉需求的驱动作用。我们首先分析了早期苏美尔城邦（如乌鲁克、拉格什）在平原上构建的引水渠网络。这些网络初期可能依赖于地方性的、分散的社区管理，但随着人口增长和定居点的扩张，对大型、跨区域工程的需求日益迫切。 1.1 早期水利工程的类型学分类： 本章细致区分了平原上的“引流渠”（Canals for diversion）、高原上的“梯田引水渠”（Terrace-fed channels）以及城市周边的“排水系统”（Drainage networks）。通过对拉格什出土的《乌鲁克枷锁》（Cone of Urukagina）等文献中对水利冲突的记载，我们重建了早期水权分配的复杂性。 1.2 气候波动与水利适应： 研究集中于公元前第三个千年晚期，美索不达米亚南部地区经历的长期干旱期。这一时期的文献显示，为了应对水位下降，城邦被迫投资于更深、更长的地下引水渠，即“坎儿井”的早期形式（Qanats）。我们探讨了这种技术转变如何增加了中央政府在工程组织和劳动力调动上的权威。 第二部分：权力结构与水资源的分配——灌溉作为国家工具 美索不达米亚的政治权力与水资源的控制是紧密耦合的。本书的核心论点之一是，对水利系统的集中管理是古代国家形成的关键驱动力。 2.1 祭司王权与水神信仰： 在苏美尔早期，水利工程的管理权往往集中于神庙系统。我们分析了恩西（Ensi，城邦统治者/祭司长）如何通过主持盛大的引水仪式、宣称自己是“水之守护者”，来合法化其世俗权力。恩基（Enki，智慧与水之神）的崇拜，并非简单的宗教活动，而是对水利技术知识垄断的意识形态投射。 2.2 官僚体系的诞生与“水利劳工”： 随着灌溉系统规模的扩大，出现了专门负责测量、规划和监督工程的专业阶层——书吏阶层。本书引用了大量关于“修渠义务”（Corvée labor for canal maintenance）的行政记录，揭示了这种强制性劳动如何成为早期赋税制度的雏形，以及它如何将广大农民转化为国家直接控制下的生产要素。 2.3 汉谟拉比法典中的水利法规： 这一章重点分析了古巴比伦时期，汉谟拉比法典中关于水利责任和损害赔偿的条款。这些法条的精确性，反映了国家权力已经深入到细微的土地使用权和灌溉用水的分配环节，标志着水利管理的国家化达到顶峰。 第三部分：社会后果与经济影响——灌溉带来的社会分层 灌溉农业带来的超额剩余，是美索不达米亚城市文明得以持续的基础。然而，这种剩余的分配并非平等。 3.1 土地所有权与水渠相邻权： 我们区分了“神庙土地”、“王室土地”和“私人土地”在水权分配上的优先顺序。在灌溉网络中，越靠近主要水源的土地所有者，往往拥有更稳固的社会地位和经济优势。本书通过对特定地区土地契约的分析，量化了这种地理优势如何转化为经济特权。 3.2 灌溉边缘地带的社会动态： 与核心灌溉区的繁荣形成对比的是，那些位于灌溉网络末端或依赖季节性降雨的边缘社区。本书探讨了这些社区如何发展出不同的生存策略，有时与核心区域发生冲突，有时则被迫接受较低的剩余分配，成为社会金字塔的基座。 3.3 区域性冲突与水权战争： 灌溉系统对资源稀缺性的放大作用，是引发城邦间冲突的重要因素。我们复原了拉格什与乌玛之间著名的“界碑之战”，并论证了这场战争的根本驱动力在于对幼发拉底河支流灌溉用水控制权的争夺。 结论：遗产与反思 美索不达米亚的灌溉系统是人类工程史上的一个奇迹，它孕育了第一个高度复杂化的城市文明。然而，本书也警示我们，这种对单一、集中式水利基础设施的依赖，虽然带来了前所未有的生产力，但也深刻地固化了等级制度，并使得整个社会对气候的突变异常脆弱。对古代水利系统的研究，不仅仅是对历史技术的追溯，更是对现代资源管理与权力结构之间复杂关系的深刻反思。 --- 本书是“世界汉译学术名著”系列中的技术史与社会结构研究专卷，由多位国际知名东方学家和水资源管理专家集体翻译和审校。

评分☆☆☆☆☆

我必须承认，这本书的阅读过程充满了挑战，它绝不是一本可以轻松消遣的作品。从排版到词汇选择，都透露着一种严谨甚至略显晦涩的风格，但这恰恰是其魅力所在。它拒绝迎合大众口味，坚持走一条更具探索性和原创性的文学道路。书中的人物塑造是立体到令人不安的，他们身上既有崇高的理想主义光辉，又深陷于无法摆脱的世俗泥淖，这种矛盾性使得他们无比真实。作者擅长使用环境描写来烘托人物的心理状态，例如，对某种特定天气或建筑细节的着墨，往往预示着即将到来的命运转折或情感爆发。更让我印象深刻的是它对“时间”这一维度的处理，时间在书中既是线性的记录者，又是循环往复的见证者，这种对时间感的多层次建构，极大地拓宽了故事的维度。它更像是一部需要被“解构”的文本，每一次重读，都能从中发掘出新的层次和意涵，显示出其深厚的文学功底和思想穿透力。

评分☆☆☆☆☆

这部作品在叙事上展现了一种近乎于纪录片的冷静和克制，却又在人物内心世界的描摹上达到了极高的深度。作者似乎对时代的脉搏有着超乎寻常的敏感，他没有急于给出一个明确的道德判断，而是将历史的重量和个体的挣扎并置于读者眼前。我特别欣赏他对场景氛围的营造，那些描绘日常琐碎却又暗含巨大张力的片段，常常让我联想到某些欧洲现实主义大师的作品。书中的语言并非华丽辞藻的堆砌，而是如同经过千锤百炼的工匠之手打磨而成，每一个词语都精准地嵌入其应有的位置，带来一种沉甸甸的质感。阅读过程中，我几次停下来，反复回味那些关于荣誉、责任与背叛的复杂交织，它们不是简单的二元对立，而是渗透着浓厚的灰色地带。这种处理方式使得故事的张力持久不散，即使合上书本，那些人物的形象和他们面临的困境依然在我脑海中挥之不去，引发了我对自身处境和历史必然性的深刻反思。可以说，这是一次触及灵魂的阅读体验，它要求读者投入极大的精神能量去解码其中的深意。

评分☆☆☆☆☆

这本书给我带来的冲击是多维度的，它不仅仅是一部文学作品，更像是一部关于“存在”的哲学思辨录。作者的笔触极其大胆，他毫不回避那些令人不适的题材，反而将其置于聚光灯下，迫使我们直面历史的残酷与人性的幽暗。叙事视角在这本书中扮演了至关重要的角色，它不断地在宏大叙事和微观体验之间游走，让读者既能感受到历史洪流的不可抗拒，又能体会到个体命运在其中的脆弱与挣扎。我发现，书中的许多对话充满了张力，它们表面上风平浪静，实则暗流汹涌，承载着巨大的潜台词和未说出口的信念冲突。这种高密度的信息传递方式，要求读者必须保持高度的专注力，否则很容易错过那些稍纵即逝的关键转折点。读完后，我感觉自己的思维方式似乎被某种力量重新塑形了，那种对既定观念的挑战感，久久未能平息。这是一本需要“耐受力”的书，但付出的努力绝对是物超所值的。

评分☆☆☆☆☆

这部作品的魅力在于其近乎于“冷酷的优美”。它的语言如同冰雕艺术，线条清晰，结构分明，但冰冷的外表下却蕴含着巨大的情感能量。作者似乎深谙如何用最少的笔墨描绘出最复杂的情感纠葛。我被书中对“规则”与“变通”之间永恒拉锯的描绘所吸引，这不仅仅是关于某个特定群体的探讨，更是对所有社会组织运行逻辑的深刻洞察。书中的情节推进不是靠突兀的事件驱动，而是依靠人物内部信念系统的逐渐崩塌或重塑来实现的，这种内在驱动力显得更为有力且持久。特别是在处理集体意识与个体觉醒的冲突时，作者展现了极高的艺术技巧，他没有简单地将一方描绘为绝对的恶或善，而是展示了两者在特定历史背景下的相互依存与相互毁灭。它成功地将一部看似写“过去”的作品，转化为对我们当下社会形态极具警示意义的寓言，读完后，我感到一种被历史洪流裹挟的复杂情绪久久萦绕。

评分☆☆☆☆☆

初读此书，我原以为会是一部结构严谨、逻辑清晰的理论阐述，但事实远比预想的更为迷人。它的结构更像是一张错综复杂的网，各个章节之间并非简单的线性推进，而是通过隐喻、闪回和多重视角的切换，共同编织出一个宏大而又细微的世界观。作者对细节的把控达到了令人惊叹的程度，无论是对某一特定历史时期社会风貌的细致描摹，还是对复杂人际关系中微妙情绪波动的捕捉，都显得入木三分。我尤其欣赏其叙事节奏的把握，时而如山洪暴发般令人喘不过气，时而又如静水深流般蓄积力量，这种张弛有度的处理，极大地增强了文本的可读性和感染力。这本书不提供廉价的答案，它更像是提供了一把钥匙，引导读者去开启通往更深层思考的大门。它对人性的探讨是无情而又温柔的，既揭示了制度对个体精神的压抑，也展现了生命力在夹缝中迸发的微光。对于热衷于探索文本深层结构和作者创作意图的读者来说，这本书无疑是值得反复研读的宝藏。

评分☆☆☆☆☆

这个版本很薄

评分☆☆☆☆☆

武士道是岛国的中心文化，正如本尼迪克特所说，士道是耻感文化的的胎母，知耻后勇，精进飞猛。而中国的酱缸文化是自愧不如的，在浑水里徜徉，在经卷里绕弯子是行不通的。调转话头，传贤说得好，愈恨岛国之，就愈要了解他，剖析他，把他放在“显微镜”下微观，这才是正确的认识，盲目排日，停留在情绪上的“捶胸顿足”,毕竟肤浅的贻笑八荒。

评分☆☆☆☆☆

武士道，或者武士道精神，是日本封建社会中武士阶层（称作侍，さむらい；也有稍微古老的说法武士，ぶし）的道德规范以及哲学。如同欧洲中世纪出现的骑士精神，武士道是基于一些美德如义、勇、仁、礼、诚、名誉、忠义、克己。只有通过履行这些美德，一个武士才能够保持其荣誉，丧失了荣誉的武士不得不进行切腹（腹切 はらきり、切腹 せっぷく）自杀。新渡户稻造认为，对武士来说，最重要的是背负责任和完成责任，死亡不过是尽责任的一种手段而已，倒在其次。如果没有完成责任所规定的事务，简直比死还可怕。认为切腹是武士唯一谢罪的方法的观点是错误的。浪人指的是武士畏罪逃亡或效忠的君主或国家灭亡却畏惧死亡的人。

评分☆☆☆☆☆

好书啊好书好书啊好书～

评分☆☆☆☆☆

发货很快，快递态度也很好。但是书的内容一般，没有想象中那么好

评分☆☆☆☆☆

Don’t lie to my face tellin’ me I’m pretty

评分☆☆☆☆☆

世界汉译学术名著武士道这本书的印刷质量是非常不错的,很喜欢,而且价格相对来说很实惠,可谓物美价廉,无论是装订方式,还是发货包装个人感觉都是很不错的.买之前还特意看了一下编辑推荐,本来还有点犹豫,看到这么多名人都喜欢[日]新渡户稻造著周燕宏译写的世界汉译学术名著武士道也就打消了我的犹豫.简单的看了下世界汉译学术名著武士道主要内容包括作为伦理体系的武士道、武士道的渊源、正直与公正、礼、诚实与真诚、荣誉、忠义、武士的教育和训练、自我克制、自杀与复仇的习俗、武士道的影响等。,我发觉我已经喜欢上它了,尤其是书中的一段第二章武士道的渊源我先从佛教说起。佛教赋予人平静地听凭命运的意识——对不可避免的一切安然顺从，在危险与灾难面前坚忍克己，轻生向死。有一位杰出的剑道教师看到学生掌握了自己的所有绝技时，说我对你的教导到此为止，往后能帮你的只有禅宗教义了。禅的日文含义表示人类努力摆脱语言，借助冥想而达到的思想境地。它的方式就是冥想。在我看来，它的主旨就是确信有一种构成一切现象的根本原因，并且，如果可能，还要确信有一种绝对的本身存在，并使自己与这种绝对相和谐。这样的定义，表明它超出了一个教派的教义。无论是谁，达到对绝对的理解，就使得自身超越世俗事务，悟到一番新天地。佛教未能赋予武士道的，日本的神道教刚好给予了充分补充。对君主如此忠诚，对祖先如此尊崇，又如此孝敬，任何其他宗教都没有教过这些，而神道教义却为武士傲慢的性格赋予了顺从。神道教没有原罪教义。相反，它相信人类灵魂有与生俱来的善及神性的纯洁，并把它敬视为宣示神谕的圣殿密室。人们会注意到，神社毫无可供礼拜的器物。它最基本的设施、也是最引人注目之处，仅是内殿悬挂着一面普普通通的镜子。这个物件的出现很容易解释它代表人心，当人心完全平静清澄时即显出神的形象。因此，当你站在神社前朝拜，你看到发光的镜子表面映出自己的形象，这朝拜的行为等同于古希腊的德尔斐训谕——认识你自己。不过，古希腊的教育也好，日本的教育也好，因它不是解剖学或心理物理学方面的，并不意味着对于人的肉身的认识，这种认识是道德类的，是我们道德本质的内省。蒙森在对比古希腊人和古罗马人时说，前者礼拜时仰望上天，因为他的祈祷是沉思而后者则蒙住头，因为他的祈祷是凝视。我们的内省从根本上与古罗马宗教观念相同，相比个人道德，更多是对个人的民族意识的重视。对自然的崇拜使国家观念深入我们的灵魂，而对祖先的崇拜，一个世系一个世系地追溯，最后使皇室成为整个民族的共同祖先。于我们而言，国家不单单是挖掘金矿或收割稻谷的土地和土壤——它是众神即我们先祖之灵的神圣居所。于我们而言，天皇不单单是法治国家的最高

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的时候飞下去，压力一 下子就消失了，有重新出发的心情。”26日下午6点播出。

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