具體描述
內容簡介
《道德論集》是奧古斯丁神學思想在倫理上的錶達，是奧古斯丁最重要的倫理學著作之一。本書收錄瞭九篇文章，分彆討論自製、婚姻的益處，寡居和貞潔，說謊的倫理，靈性與肉體的高低互補關係，死者禮儀中真正展現的信心等。藉著九篇不同主題的文章，我們可以深入瞭解奧古斯丁的倫理思想和神學洞見。從這些論著中，可以看到基督教即使在獲羅馬帝國承認其閤法性後，在信徒生活上仍然麵臨各種各樣的挑戰。奧古斯丁的這些不同文章是對於種種問題的迴應，包括說謊、自製、貞潔、如何料理死者等看似簡單，但無一不關涉基督信仰的“大事”。
作者簡介
奧古斯丁，四五世紀西方教父，希波主教，基督教思想史上最重要且對後世影響最深遠的神學傢，被大公教會傳統尊稱為“恩典博士”。奧古斯丁的神學觀點集早期基督教思想之大成。奧古斯丁著作等身，最著名的有《上帝之城》、《懺悔錄》、《道德論集》等。目錄
中譯本導言論自製
論婚姻的益處
論聖潔的童貞
論寡居的益處
論說謊
緻康塞提烏：駁說謊
論修士的工作
論忍耐
論對死者的料理
譯名對照錶
譯後記
精彩書摘
論自製1.要以一種非常恰當而相稱的方式討論靈魂的這種被稱為自製的美德，實在是件睏難的事。在如此偉大的重任麵前，我們是何等渺小，但神會幫助我們，因為這美德原本就是他的大恩賜：隻要他忠實的信徒剋己守節，他就把這種美德賜給他們，所以，當他的教牧者講演這個題目時，其實是神自己在講。最後，關於如此偉大的問題，為瞭使所說的話符閤神意，我們首先要說並證明的是，自製是神的恩賜。我們看到《所羅門智訓》上寫著，若不是齣於神的恩準，誰也不可能剋己守節。但關於那更偉大、更榮耀的自製本身——由此纔有剋己守節，遠離婚約——主說：“這話不是人都能領受的，唯獨賜給誰，誰纔能領受。”而且，若不禁止非法交媾，就不可能保證婚姻的貞潔（chastity），所以使徒在論到兩種生活，即婚姻生活與獨身生活時，宣稱兩者都是神的恩賜，他說：“我願意眾人像我一樣；隻是各人領受神的恩賜，一個是這樣，一個是那樣。”
2.《詩篇》裏還詠唱道：“耶和華啊，求你禁止我的口，把守我的嘴”，免得有人以為唯有在肉身的低級部位的欲望上纔需要嚮主懇求自製。但在這關於神聖話語的見證裏，如果我們按我們應當理解的方式理解“口”的含義，就會知道神所設立的自製是多麼偉大的一種恩賜。說實在的，控製身體上的齣口，免得那齷齪無益的髒物在說話的時候從那裏衝齣來，這微不足道；而說齣這些話並為我們寫下來的人，乃是渴望主在他內心裏，也就是在心靈之口上，為他設立自製之門，以守護他的心靈。須知，有許多東西我們不是用身體上的口說的，而是用心靈大聲呼喊齣來的；而心靈若是保持緘默，嘴巴就無話可說。因而隻要不是從心裏發齣來的，就不會有聲音四下流散；但隻要是從心裏發齣來的，並且是惡，盡管舌頭沒有動，也會玷汙靈魂。因而必須在心裏設立自製，因為就是嘴巴不說話的時候，裏麵的良知還可能說話。正是因為有瞭自製之門，纔能遏製邪惡的念頭，使它不至於從心裏萌發齣來。否則，人一旦産生這樣的念頭，即使在雙唇緊閉的時候，也能受其玷汙。
3．最後，為更加清楚地說明裏麵的口，他在說瞭“耶和華啊，求你禁止我的口，把守我的嘴”之後，又立即接著說，“求你不叫我的心偏嚮邪惡。”心靈的偏斜是什麼意思？不就是默許嗎？人隻要心靈不偏斜，不默認眼睛所見之事，就是沒有說。但他如果心裏默許瞭，就是嘴上沒有說，也已經在心裏說瞭，雖然手沒有動，身體沒有行，但他心裏有瞭念頭，就已經行瞭，已經決定要去做瞭。雖然人沒有看見，因為話是在心裏說的，並沒有行為在身上做齣來，但已經觸犯瞭神聖律法。然而，任何行為無不是始於話語，然後身體行將齣來。經上說的話絕不是虛言：“一切事工的開端是話語。”人可以雙唇緊閉、舌頭沉默、不聲不響地做很多事，但他們若不在心裏開言，就不可能藉身體將行為做齣來。因此，有許多罪在於內心的話語，並沒有外在的行為；而任何外在行為上的罪，無不是齣於內心的話語。如果在心口設立自製之門，就可以保證兩者的純潔和清白。
4.我們的主為何親口說“先洗淨……的裏麵，好叫外麵也乾淨瞭”？在另一處，他駁斥猶太人的愚蠢的言語，因為他們誹謗主的門徒不洗手吃飯，他說：“入口的不能汙穢人，齣口的乃能汙穢人。”倘若把這話理解為身體上的口，那是荒謬的，因為入口的食物若不汙穢人，吐齣來的也不會汙穢他。食物從口裏進，也從口裏齣。但毫無疑問，前半句話是指身上之口，他說：“入口的不能汙穢人”，但後半句是指心裏之口，他說：“齣口的乃能汙穢人”。最後，當使徒彼得求他將這比喻講解一下時，他迴答說：“你們到如今還不明白嗎？豈不知凡入口的，是運到肚子裏，又落在茅廁裏嗎？”這裏我們肯定要理解為身上的口，就是進食之口。但是，他接下來所說的話，是為使我們知道他意指心裏之口，不過，若不是真理身與愚拙者同行，我們遲鈍的心是無法領會的。他說：“唯獨齣口的，是從心裏發齣來的”，他的意思似乎是說，當你聽到“齣口”這個詞時，就要理解為“從心裏發齣”。這兩層含義我都要討論，但我得一個一個地說。裏麵的人有裏麵的口，裏麵的耳朵能聽到它的話；凡從這口齣來的，就是從心裏發齣來的，能汙穢人。口這個詞當然也可以理解為身上之口，但主把它撇在一邊，更加明白地闡述他要說的意思，他說：“因為從心裏發齣來的，有惡念、凶殺、奸淫、苟閤、偷盜、妄證、謗（讀言），這些都是汙穢人的。”顯然，所有這些罪沒有一樣不是人的身體所不能行的，然而即使齣於某種原因身體沒有行齣罪惡的行為來，隻要有惡念進發齣來，就能汙穢人。試問，如果因為謀殺者的手沒有獲得力量，無力去殺人，他的心難道能因此而無罪嗎？如果一女子是貞潔（chaste）的，但一個淫邪的男子想與她通奸，他能因此而沒有在心裏奸淫她嗎？如果他去妓院找妓女而沒找到，他能因此有在心裏犯苟閤的罪嗎？
如果某人想對鄰居撒謊傷害他，但缺乏時機沒有成功，他能因此沒有從心裏之口作妄證嗎？如果人因害怕，不敢從嘴裏說誹謗之詞，但心裏卻說“沒有神”①，能說他沒有犯這種謗（讀言）罪嗎？人的一切惡行，雖然沒有在身體上行齣來，人的感官無法感覺到，卻有其自己秘密的罪犯；他隻要在心裏默認，也就是裏麵之口說惡言，就成瞭汙穢的。《詩篇》作者正是擔心自己的心會偏嚮這樣的邪惡，所以請求主在這樣的口唇邊設立自製之門，製約心靈，免得它偏嚮惡言；製約它，免得它産生認同的念頭。因為這樣，按照使徒的教訓，罪就不能在我們必死的身上作王，我們也不會將我們的肢體獻給罪作不義的器具。那些因為力不從心而沒有將自己的肢體獻給罪的人，絕不能說他們也成就瞭這樣的誡命；隻要能做到，他們就會立即將自己的肢體獻給罪作器具，因為罪原本就在他們裏麵作王。也就是說，他們自己很願意將肢體獻給罪作不義的器具。這正是他們所希望的，隻是因為無能為力，纔沒有這樣做。
5.因此，隻要我們在心裏保守我們以上所談論的那種更高的自製，心靈的各部分就有虛己（modesty）來把守，虛己的最主要意思就是自製，而且完全可以稱之為自製，這樣，任何過犯都奈何它不得瞭。因此主先是說：“從心裏發齣來的，有惡念”，然後進一步說明有哪些惡念，如“凶殺、奸淫”，等等。他並沒有列舉全部惡念，隻是列舉瞭一些名稱，希望我們能明白其他的惡念是什麼。這惡若若沒有先在心裏産生念頭，在裏麵有瞭預備，就不可能行將齣來；而這樣的念頭，即使沒有成為行為，隻要從心靈之口流溢齣來，就是沒有得到足夠的力量在身體上行將齣來，也已經汙穢瞭人。因而，隻要在心靈之口邊上設立自製之門，因為一切汙穢人的都是從心裏齣來的，不讓任何這樣的東西從這裏發齣來，其結果必然是一種純潔狀態，於是良知就可以在裏麵歡欣雀躍。盡管還不是完全的，但自製已無須與邪惡爭戰。隻是如今，情形還遠非如此，隻要“情欲和聖靈相爭，聖靈和情欲相爭”②，我們就必須警惕，不可偏嚮、認同我們在自己裏麵所感受到的邪惡。一旦那樣的偏嚮齣現瞭，就會從心靈之口發齣汙穢人的東西。但藉著自製可以阻擋這種偏斜，情欲之惡——聖靈與之相爭——就不會傷害到人。
6．但是，爭戰得勝是一迴事——現在就是這樣的情形，死的反擊被抵製，沒有對手相爭則是另一迴事，這樣的情形要等到死這“最後的仇敵”被毀滅的末瞭之時。因為自製本身在抵擋、遏製欲望時，既追求善——這是我們的不朽目標，也拒斥惡——這是我們在這可朽的身上所爭戰的。對前者來說，它既是愛人，又是觀看者；對後者來說，它既是仇敵，又是見證者；它追求美好適宜的，避開醜惡不宜的。顯然，隻要我們心裏沒有不適宜的念頭，隻要沒有惡念與我們的好意相爭，自製在遏製欲望上肯定不會太過費神。使徒大聲說：“我也知道在我裏頭，就是我肉體之中，沒有良善。因為立誌為善由得我，隻是行齣來由不得我。”隻要心裏不偏嚮惡念，善行就可以做齣來；但是唯有當惡念本身煙消雲散之時，行善的立誌纔能成全。這位外邦人的導師還大聲說：“按照我裏麵的意思（原文作‘人’），我是喜歡神的律，但我覺得肢體中另有個律和我心中的律交戰。”
7．這種爭戰唯有在美德與邪惡相交的人心裏纔能體驗到；而除瞭自製這種善，沒有任何事物能嚮淫欲之惡大舉進攻。但是有些人完全無視神的律，不是把惡欲看作自己的仇敵，反倒因無知可悲地成瞭它們的奴隸，去迎閤它們，而不是馴服它們，還自以為得瞭最大的福分。人藉律法可以漸漸地認識它們，（“因為律法本是叫人知罪，還有“非律法說，‘不可起貪心’，我就不知何為貪心”。）
……
前言/序言
用戶評價
這本書的結構編排，可以說是獨具匠心，但對於習慣瞭清晰目錄指引的讀者來說，可能需要適應一下。它不像傳統教科書那樣劃分得涇渭分明，而是采用瞭一種螺鏇上升的論證方式。一個核心的概念，會在不同的章節中以不同的側麵被反復提及和深化，每一次重逢，都帶著新的理解和更深的層次。尤其是在探討“社群義務與個人自由的張力”時，作者巧妙地將跨文化比較的視角引入進來，展示瞭不同文明在處理同一道德難題時的差異性，這極大地拓寬瞭我的視野。我曾一度睏惑於某些看似無解的倫理睏境，總想找到那個放之四海而皆準的“黃金法則”，但這本書讓我明白，也許道德的魅力恰恰在於其情境性和可塑性。它提供瞭一個強大的工具箱，而不是一套固定的說明書，教會我們如何去“製造”屬於特定情境下的“正確”。這種開放式的引導，比起那些提供“標準答案”的書籍，更能激發讀者的創造性和批判性思維，讓我感覺自己仿佛站在瞭一個思想的十字路口，擁有瞭選擇和定義的權力。
評分坦白說，這本書的學術深度是毋庸置疑的，但真正讓我感到震撼的是它對“道德勇氣”這個主題的挖掘。作者並沒有將道德勇氣簡單等同於“為正義挺身而齣”，他更深入地探討瞭那些微小、日常、不為人知的勇氣：比如承認錯誤、比如拒絕平庸的妥協、甚至是在麵對親近之人的不義行為時，保持清醒和尊重的勇氣。這些論述極其貼近生活，讓人讀來感到微微的刺痛，因為它們直指我們日常生活中最容易退縮和敷衍的角落。書中對“良知的疲憊”這一現象的分析尤其到位，它承認瞭道德實踐的艱辛和人性的局限性，使得整本書的基調並非高高在上，反而充滿瞭深刻的同理心。它沒有苛求我們成為完美的聖人，而是鼓勵我們成為一個更坦誠、更負責任的“正在努力的人”。這種對人性的深刻理解和溫和的鞭策，讓這本書的閱讀體驗從智力上的挑戰，升華為一種精神上的陪伴和鼓舞，仿佛身邊有一位智者在默默地支持著你前行。
評分如果一定要用一個詞來形容閱讀後的感受，那可能是“淨化”。《道德論集》在處理那些關於“善”的定義時，有一種抽絲剝繭的力量。它將那些被社會噪音、流行觀點和情感衝動所汙染的道德概念，一層層剝離，直到觸及最核心的、需要個體用心去體會的本質。我特彆贊賞作者處理“同情心與客觀審判”之間關係的章節，他非常警惕那種僅僅基於情感共鳴而做齣的道德判斷，強調瞭理性和同理心的精確結閤纔是成熟道德的標誌。在信息爆炸的時代，我們太容易被情緒帶著跑，這本書提供瞭一個極佳的“錨點”，讓我們的判斷迴歸到審慎和深思熟慮的基礎之上。它的語言精煉，如同雕刻般準確，沒有一句多餘的廢話，每一個論斷都仿佛經過瞭韆錘百煉的檢驗。這使得閱讀過程雖然需要專注，但迴報是巨大的，它不僅僅是知識的積纍，更像是一次對思維結構本身的深度重塑，讓人在麵對復雜世界時，能擁有更為清晰和堅定的內在指南。
評分不得不說，這本書的文風著實令人耳目一新，它有一種古老智慧與現代思辨交織的奇妙化學反應。我原本以為“道德”這個主題會是一片枯燥的學術沙地，沒想到作者居然能用近乎散文詩般的筆調來描繪那些宏大的倫理議題。比如，在討論“內在德性與外在行為的關係”時，他引用瞭大量的文學典故和曆史軼事，使得抽象的哲學概念瞬間具象化，變得鮮活可感。讀到那些關於“美德如何塑造個體命運”的論述時，我甚至會産生一種想要立刻起身去實踐某種高尚行為的衝動。這種感染力是許多純理論著作所缺乏的。然而，這種風格也帶來瞭一點小小的挑戰，那就是它的節奏把握得非常鬆弛，某些段落的跳躍性較大，初讀時需要反復咀嚼纔能完全領會其深意。但正是這種不疾不徐的敘述，反而讓人感到一種平靜的力量，仿佛作者並不急於說服你，而是邀請你一同參與這場思想的漫步。它更像是心靈的體操，而非頭腦的風暴，引導著我們去感受，去內化，而非僅僅是去辯論。
評分這本《道德論集》讀起來，真的讓人有一種在迷霧中摸索，卻又漸漸看到遠方燈塔的感覺。它不像那種說教式的哲學著作，上來就給你一堆生硬的教條。相反，作者的筆觸非常細膩，他似乎更像是一個老練的引路人，帶著你慢慢走進一個個道德睏境的現場。我尤其喜歡他探討“責任邊界”的那幾個章節，他沒有給齣簡單的“是”或“否”的答案，而是通過一係列引人深思的案例，比如一個見證瞭不公卻保持沉默的旁觀者，或者一個齣於好意卻造成瞭意外後果的行為者，來剖析我們內心深處那些微妙的權衡與掙紮。每一次閱讀，都像是進行瞭一次深刻的自我審視，迫使我重新審視自己對“對與錯”的定義。書中的論證邏輯鏈條紮實而又靈活，既有對古典倫理學思想的繼承與批判，又充滿瞭對當代社會熱點問題的敏銳洞察。讀完之後，我發現自己看待日常衝突和個人抉擇的視角變得更加開闊和富有層次感，不再輕易地站到任何一個極點去評判，而是更願意去理解行為背後的復雜動機和深遠影響。這絕不是一本能快速“看完”的書，它更像是一壺需要時間慢品的茶，每一次迴味，都有新的醇厚滋味浮現。
評分從這些論著中，可以看到基督教即使在獲羅馬帝國承認其閤法性後，在信徒生活上仍然麵臨各種各樣的挑戰。奧古斯丁的這些不同文章是對於種種問題的迴應，包括說謊、自製、貞潔、如何料理死者等看似簡單，但無一不關涉基督信仰的“大事”。
評分讀好書過屬靈的人生！！！讀好書過屬靈的人生！！！
評分讀好書過有意義的人生，五星
評分對於瞭解奧古斯丁的神學，可以很值得看看
評分還沒翻閱，不足為評呀！
評分奧古斯丁的書都值得一讀。
評分願一切尋求你的，因你高興歡喜；願一切尋求你的，因你高興歡喜；願一切尋求你的，因你高興歡喜；願一切尋求你的，因你高興歡喜；
評分愛書的人有福瞭，因為近天國
評分還沒來得及讀，先收藏著。
相關圖書
![斑斕閱讀·外研社英漢雙語百科書係：解讀柏拉圖 [PLATO] pdf epub mobi 電子書 下載](https://pic.tinynews.org/11263820/rBEhWFHRQ5QIAAAAAAk2KYqWIEwAAAsGgOl9eUACTZB069.jpg)
本站所有内容均为互联网搜索引擎提供的公开搜索信息，本站不存储任何数据与内容，任何内容与数据均与本站无关，如有需要请联系相关搜索引擎包括但不限于百度，google,bing,sogou 等
© 2025 book.tinynews.org All Rights Reserved. 静思书屋 版权所有