康德著作全集：實踐理性批判·判斷力批判（第5捲） pdf epub mobi txt 電子書 下載 2026

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李鞦零 編

圖書標籤:

• 康德
• 哲學
• 倫理學
• 美學
• 理性批判
• 判斷力
• 西方哲學
• 古典哲學
• 德語著作
• 全集

齣版社： 中國人民大學齣版社

ISBN：9787300077390

版次：1

商品編碼：10395859

包裝：精裝

開本：大32開

齣版時間：2007-01-01

用紙：膠版紙

頁數：511

內容簡介

本捲收入瞭康德三大批判中的兩部：《實踐理性批判》和《判斷力批判》。《實踐理性批判》是康德思想的核心部分，是康德的前一部著作《純粹理性批判》的歸宿和目的。全書包括“純粹實踐理性的原理論”和“純粹實踐理性的方法論”兩大部分，考察瞭規定道德行為的“意誌”的本質以及它們遵循的原則。《判斷力批判》除序言和導言外，分為審美判斷力批判和目的論判斷力批判兩個部分。通過判斷力批判，康德最終完成瞭其先驗論哲學體係。

目錄

1788年
實踐理性批判
前言
導論：一種實踐理性批判的理念
第一部分 純粹實踐理性的要素論
第一捲 純粹實踐理論的分析論
第一章 純粹實踐理性的諸原理
第二章 純粹實踐理性的對象的概念
第三章 純粹實踐理性的動機
第二捲 純粹實踐理性的辯證論
第一章 純粹實踐理性的一般辯證論
第二章 純粹理性在規定至善概率時的辯證論

第二部分 純粹實踐理性的方法論
結束語
1790年
判斷力批判
前言
導論
整部作品的劃分

精彩書摘

現在，我試圖把這個概念固定在實踐理性的客體上，在這裏我發現，道德原理惟有在預設一個具有最高完善性的世界創造者的情況下纔允許這個概念是可能的。這個世界創造者必須是全知的，以便在一切可能的場閤和在一切未來都認識我的行為，直到我的意嚮的最深處；他必須是全能的，以便賦予我的行為以適當的後果；他同樣必須是全在的、永恒的；等等。從而，道德法則就通過作為一種純粹實踐理性之對象的至善的概念規定著作為最高存在者的元始存在者的概念，這是理性的物理學進程（並更高地延伸到形而上學進程），因而其全部思辨進程所無法做到的。因此，上帝的概念是一個原初就不屬於物理學的概念，亦即不是對思辨理性來說的概念，而是一個屬於道德的概念，而且對於我們上麵已經當做理性在其實踐應用中的公設來對待的其他那些理性概念，人們也都可以說同樣的話。
如果人們在阿那剋薩哥拉之前的希臘哲學史中沒有發現一種純粹的理性神學的任何清晰的痕跡，那麼，原因並不在於這些較早的哲學傢們缺乏知性和洞識，以至於不能通過思辨的途徑至少藉助一種完全閤理的假說來把自己提高到這一點；有什麼能夠比自行呈現給每個人的思想，即不假定不同的世界原因的不確定的完善程度，而是假定一個具有一切完善性的惟一理性的世界原因，要更為容易和更為自然呢？但是，世界上的災禍似乎對他們來說是許多太重要的異議，以至於不能認為有權利作齣這樣一種假說。因而他們在這一點上錶現齣來的恰恰是知性和洞識，即他們並不冒昧地作齣那種假說，反而在自然原因中去四處尋找，看自己是否能夠在這些原因中遇到元始存在者所要求的那種性狀和能力。但是，當這個思想敏銳的民族在探究中走過如此之遠，甚至對其他民族從來也沒有超齣過空泛議論的那些道德對象也作瞭哲學上的探討之後，他們這時纔第一次發現瞭一種新的需要，即一種實踐的需要，這種需要不會不給他們確定地指明元始存在者的概念，而此時思辨理性卻袖手旁觀，至多還有這樣的功勞，即對一個不是在自己的地基上成長起來的概念加以修飾，並且用現在纔齣現的一係列齣自自然觀察的證實，來與其說是提高這個概念的聲望（這聲望已經確立起來瞭），倒不如說隻是用自以為的理論上的理性洞識大講排場。
從這些提醒中，純粹思辨理性批判的讀者將完全確信，那個費力的範疇演繹對於神學和道德而言是如何極其必要、如何有益瞭。因為惟有通過這種演繹纔能防止，當人們把這些範疇設定在純粹知性中時與柏拉圖一起把它們看做天生的，並在這上麵用人們無法預見其結局的超感性事物的理論建立起越界的僭妄，卻由此使神學成為充滿幻影的魔燈；而當人們把這些範疇視為獲得的時，則防止人們與伊壁鳩魯一起把它們所有的和每一種應用，甚至是實踐的意圖中的應用，都僅僅限製在感官的對象和規定根據之上。
……

前言/序言

思想的邊界與人類心靈的深邃探索——《康德著作全集：實踐理性批判·判斷力批判（第5捲）》內容概述 伊曼努爾·康德，這位十八世紀的啓濛巨人，以其深邃的思辨和嚴謹的邏輯，構建瞭一個影響深遠的哲學體係。他對於人類認識能力、道德法則以及審美經驗的探索，至今仍是西方哲學思想的基石。《康德著作全集》的齣版，旨在係統地呈現這位偉大思想傢的思想遺産，其中，第五捲收錄的《實踐理性批判》與《判斷力批判》，更是其哲學體係中至關重要的組成部分。這兩部著作，分彆聚焦於人類的行動意誌和對美的感知，共同揭示瞭人類心靈在理解世界和指導自身行為上的獨特維度，也為我們理解人類存在的意義提供瞭深刻的啓示。 《實踐理性批判》：道德的普遍法則與自由意誌的根據 《實踐理性批判》是康德對道德哲學的巔峰之作，它在前作《純粹理性批判》對認識能力進行界限劃定後，轉而探討人類如何能夠超越感官經驗的局限，建立起普遍有效的道德準則。《實踐理性批判》的核心在於對“實踐理性”的分析。康德認為，實踐理性不是指我們追求感官快樂或功利利益的理性，而是指能夠獨立於一切經驗動機，自主地為自己立法，並依據普遍原則來指導行動的理性。 1. 實踐理性的本質與道德法則的根源： 康德在書中首先區分瞭“理性”的兩種運用：理論理性和實踐理性。理論理性關乎我們認識世界，瞭解“是什麼”；而實踐理性則關乎我們如何行動，決定“應該是什麼”。《實踐理性批判》的重點在於後者。他認為，道德法則並非來自外部的權威（如神祇、法律、社會習俗）或內心的情感（如同情、憐憫），而是源於我們自身作為理性的存在者所固有的、先驗的道德法則。這種法則必須是普遍的、必然的，適用於一切理性存在者，不受時間和空間的限製，也不受個人經驗的影響。 2. 定言命令（Kategorischer Imperativ）：道德的絕對要求： 康德為我們指明瞭識彆普遍道德法則的“準則”，即“定言命令”。定言命令是一種無條件的命令，無論我們的欲望或目的如何，都必須遵守。它不同於“假言命令”（Hypothetical Imperative），後者是“如果你想達到某個目的，就應該這樣做”，其效力依賴於對特定目的的追求。康德提齣瞭定言命令的幾個重要公式： 普遍法則公式： “要隻按照你同時認為也能成為普遍法則的準則去行動。” 這個公式要求我們反思自己的行為準則，想象如果所有人都在這種準則下行動，是否會産生自相矛盾或破壞性的結果。隻有那些能夠被普遍化的準則，纔是道德的。 人身公式（目的本身公式）： “你的行動，要把你自己的人格和任何其他人的在任何情況下都同時當作目的，而絕不僅僅當作手段來對待。” 這個公式強調瞭人類作為理性存在者的尊嚴和價值。我們不能僅僅為瞭達到某個目的而利用他人，也不能僅僅將自己視為實現某種目標的工具。每個人都應被視為其自身的目的，具有不可侵犯的價值。 目的王國公式： “要按照這些準則行動，它們可以同時構成一個普遍的立法者的目的王國。” 這個公式設想瞭一個由所有理性存在者組成的理想社會，在這個社會中，每個成員都遵循普遍的道德法則，彼此尊重，和諧共處。 3. 自由與道德的關聯： 《實踐理性批判》的核心論證之一是自由意誌與道德的內在聯係。康德認為，如果我們必須為自己的行為負責，並且存在普遍的道德法則，那麼我們必然是自由的。自由不是無拘無束的任意，而是理性按照自身法則行動的能力。正是因為我們擁有自由意誌，能夠擺脫感官欲望的驅動，我們纔能夠遵從道德法則，成為道德的主體。自由是道德得以可能的前提，而道德是自由意誌的體現。 4. 道德情感與德性： 雖然康德強調道德的理性基礎，但他並非忽視情感的作用。在《實踐理性批判》中，他闡述瞭“尊敬”（Achtung）這一獨特的道德情感。尊敬不是我們對某人或某物的喜愛，而是對道德法則本身的敬畏和尊崇。它是一種由於理性認識到法則的崇高性和強製性而産生的情感。擁有德性，即養成習慣性地按照道德法則行事的傾嚮，也是康德關注的重點。德性並非一蹴而就，而是一個通過反復實踐和訓練纔能達到的狀態。 《判斷力批判》：審美判斷與目的論的橋梁 《判斷力批判》是康德哲學體係的第三部也是最後一部“批判”著作，它在《純粹理性批判》對認識能力和《實踐理性批判》對道德能力進行界定之後，試圖連接這兩個領域，並探討人類在審美和目的論領域的獨特經驗。這部著作在探討美、崇高以及生物體的目的性時，為我們提供瞭一種理解自然界與人類主體之間關係的全新視角。 1. 審美判斷的性質：無利害的愉悅與普遍性： 康德在《判斷力批判》中首先分析瞭“審美判斷”，特彆是關於“美”的判斷。他認為，一個關於美的判斷，必須是“無利害的”（disinterested）。這意味著，當我們判斷某物是美的時候，我們並非因為它能夠滿足我們的欲望，給我們帶來功利，或符閤我們個人的偏好。例如，我們看到一朵花很美，並非因為它能夠食用，或因為它能夠為我們帶來什麼好處。 同時，康德認為，審美判斷具有一種“主觀的普遍性”（subjective universality）。當我們說某物是美的時候，我們並不是在陳述一個客觀的屬性，也不是在錶達個人純粹的喜好。相反，我們是在假定，所有理性存在者都會在體驗到同樣的對象時，産生同樣的愉悅感受。這種普遍性並非來自概念的約束，而是來自我們心靈中“自由的”認知能力（想象力和知性）的和諧運作。 2. 崇高的體驗：超越感官的震撼： 除瞭美，康德還探討瞭“崇高”（the sublime）的體驗。崇高不是對象本身具有的屬性，而是我們對某種能夠喚起我們敬畏感和震撼感的對象所産生的反應。崇高有兩種形式： 數學的崇高： 來源於對無限大或無限小的想象，例如麵對浩瀚的星空或微小的原子，我們的感官無法完全把握，但我們的理性卻能意識到這種無限性。 力學的崇高： 來源於對自然界中強大力量的感受，例如麵對狂暴的雷電風暴或高聳的山脈，我們的身體感受到威脅，但我們的理性卻能意識到自己作為道德主體的獨立性和超越性。 崇高的體驗，雖然起初可能帶來不適，但最終卻能激發我們對理性自身力量和我們作為自由存在的優越性的意識。 3. 目的論判斷：理解自然界的秩序與和諧： 《判斷力批判》的另一重要部分是關於“目的論判斷”（teleological judgment）。康德認為，當我們觀察生物體時，我們傾嚮於將其理解為具有內在目的的整體。例如，我們認為一朵花的結構是為瞭授粉，眼睛是為瞭視覺。這種目的論的理解，似乎是理解自然界秩序和和諧的必要方式。 然而，康德也強調，這種目的論的理解，並非是對自然界本身內在屬性的認識，而是一種“反思的判斷”（reflective judgment）。我們無法從經驗中證明自然界真的具有目的，但為瞭理解和把握自然界，我們必須假定它是有序的、和諧的。目的論的判斷，是人類理性在理解自然界時的一種“指導原則”，它幫助我們組織和理解經驗。 4. 批判哲學體係的整閤： 《判斷力批判》在整個康德哲學體係中起到瞭承上啓下的作用。它在一方麵，展示瞭人類在認識自然（《純粹理性批判》）和遵守道德法則（《實踐理性批判》）之外，還擁有對美和目的性的獨特感知能力，這拓展瞭我們對人類心靈豐富性的認識。在另一方麵，它又試圖在理論理性（認識自然）和實踐理性（指導行為）之間架起一座橋梁。通過審美判斷和目的論判斷，我們能夠更好地理解自然界與我們作為道德主體的關係，並更深刻地體驗到人類存在的多重維度。 結語 《康德著作全集：實踐理性批判·判斷力批判（第5捲）》所呈現的這兩部著作，是理解康德哲學不可或缺的組成部分。通過《實踐理性批判》，我們得以審視道德的普遍法則，理解自由意誌的真正含義，並認識到理性在指導我們行為上的核心地位。而《判斷力批判》，則帶領我們進入審美經驗的奇妙領域，探索美的奧秘，感受崇高的震撼，並反思我們如何理解自然界的秩序與和諧。這兩部著作相互補充，共同描繪瞭人類理性在認識世界、塑造自身道德以及體驗生活各個層麵的廣闊圖景，為我們提供瞭一套深刻而持久的思想工具，去反思人類存在的價值與意義。

評分☆☆☆☆☆

這本書的份量實在驚人，我得找個穩妥的地方放置它，否則書架估計都得被壓垮。老實說，哲學經典閱讀往往需要極大的專注度和極佳的閱讀環境，而這部書的物理屬性——厚度、重量——似乎也在無形中提醒著讀者：你即將麵對的是哲學史上裏程碑式的思想遺産，需要你放下浮躁，以一種近乎朝聖般的心態去對待。我注意到封麵的設計雖然古典，但在細節處透露齣一種現代的質感，這也許恰恰契閤瞭康德思想跨越時代的特質——既紮根於理性啓濛的傳統，又為現代思想指明瞭方嚮。這種對經典體麵的呈現，至少在心理層麵上，已經給瞭讀者強大的閱讀動力。

評分☆☆☆☆☆

坦白說，購買這部著作全集的初衷，更多是齣於一種對知識體係完整性的追求。我希望能夠係統地、按部就班地去梳理康德晚期哲學的核心建構，尤其是《實踐理性批判》與《判斷力批判》之間的張力與互補關係。從目前的初步印象來看，這套書的體量和分量，預示著這是一場漫長而艱巨的學術攀登。我還沒來得及深入研讀其中的具體論證，但我已經開始想象，當我在閱讀到關於“定言令式”的論證或是關於“審美判斷的無利害性”的闡述時，那種醍醐灌頂的感覺。這類巨著的價值，不在於快速讀完，而在於其能夠不斷地被重新審視、被反復咀嚼，每一次閱讀都能從中挖掘齣新的層次和意義。

評分☆☆☆☆☆

對於我這樣非專業的哲學背景的讀者來說，閱讀康德的這幾部核心著作，感覺就像是站在一座高聳入雲的學術冰山腳下，深知其峻峭與宏大。我非常好奇，這套譯本是如何處理康德在論證過程中所使用的那些繁復的、層層遞進的從句結構和嚴格的演繹推理鏈條的。我希望譯者能保持一種清晰的邏輯脈絡，即使在麵對那些晦澀難懂的“先驗演繹”部分時，也能為讀者搭建一座堅固的橋梁。我還沒有來得及去檢驗其翻譯的準確性，但我對這本書所代錶的文化意義感到振奮——能夠擁有一套完整且高質量的康德核心著作，本身就是一種知識積纍的裏程碑。

評分☆☆☆☆☆

這本書的裝幀和印刷質量簡直讓人愛不釋手，紙張的質感非常細膩，拿在手裏沉甸甸的，很有分量感。封麵設計簡約而不失深邃，墨黑的底色配上燙金的書名，透露齣一種古典的莊重感，讓人一翻開就感受到它厚重的學術氣息。雖然我還沒有完全深入閱讀，但僅僅是翻閱排版和字體的選擇，就能感受到齣版方對原著的尊重和用心。字體大小適中，行距也處理得恰到好處，長時間閱讀下來眼睛也不會感到特彆疲勞，這對於鑽研康德這樣艱深的哲學著作來說，無疑是一個極大的加分項。特彆是那些復雜的術語和長難句，清晰的排版使得在對照原文和譯文時，能夠更順暢地跟上作者的邏輯推演，這一點對於初次接觸康德這幾部核心著作的讀者來說至關重要。

評分☆☆☆☆☆

作為一位哲學愛好者，我期待這部“全集”中的這幾捲能夠帶來真正權威和準確的譯文。康德的著作，尤其是他的三大批判，其語言的精妙和邏輯的嚴密性，使得翻譯工作本身就是一項巨大的挑戰。我特彆關注那些關鍵概念，比如“先驗必然性”、“目的王國”以及“崇高”的錶述，希望譯者能夠精準地把握住康德思想的核心內涵，而不是僅僅停留在字麵意思的轉譯上。如果譯文能夠巧妙地在忠實於德語原文的結構和精確性的同時，又能讓現代中文讀者感到流暢易懂，那就絕對是業界典範瞭。這不僅僅是文字的堆砌，更是思想的再創造，這套書的呈現方式，直接決定瞭我能否真正“進入”康德的哲學世界，並對其進行深入的理解與反思。

評分☆☆☆☆☆

伊曼努爾•康德(Immanuel Kant, 1724年4月22日—1804年2月12日)，德國哲學傢、天文學傢、星雲說的創立者之一、德國古典哲學的創始人、唯心主義、不可知論者、德國古典美學的奠定者。他被認為是對現代歐洲最具影響力的思想傢之一，也是啓濛運動最後一位主要哲學傢。

評分☆☆☆☆☆

康德帶來瞭哲學上的哥白尼式轉變。他說，不是事物在影響人，而是人在影響事物。是我們人在構造現實世界，在認識事物的過程中，人比事物本身更重要。康德甚至認為，我們其實根本不可能認識到事物的真性，我們隻能認識事物的錶象。康德的著名論斷就是：知性為自然立法。他的這一論斷與現代量子力學有著共同之處：事物的特性與觀察者有關。

評分☆☆☆☆☆

同學推薦我買的這個果然不錯，花瞭2個通宵通讀瞭一遍！同學推薦我買的這個果然不錯！ 真心給力的一本書，喜歡這個作者！書質量很好，紙張不錯！而且是活動買的，便宜啊。。。京那個東齣品。正版。。。收藏用。物流挺好，派送迅速。快遞態度ok。送貨上門,服務好 速度很快，包裝精美，每一本都有塑封，書很新 今天我在網上買的幾本書送到瞭。取書的時候，忽然想起一傢小書店，就在我們大院對麵的街上，以前我常去，書店的名字毫無記憶，但店裏的女老闆我很熟，每次需要什麼書都先給她打電話說好，晚上散步再去取。我們像朋友一樣聊天。 坦白說這是我近幾年來花最多時間去讀的一本書，兩天兩萬不吃不睡，50個小時時間一氣嗬成看完--迴腸蕩氣、滿腹沉重、欲罷不能。知道自己纔疏學淺，為這樣的書寫評價不免有些班門弄斧的嫌疑，但是不寫實在是對不住我兩個個晚通宵讀瞭這樣一本好書，好在筆記隻是自己的筆記而已。喜歡這本書的，看過瞭就過瞭，沒有讀過且不敢興趣的，暫且就此止步就是。 我對所有事情都有興趣，所以我經常上當，在一個冷漠的社會裏，你的熱情在他們眼睛裏就是不成熟。他們為麵子活，你為興趣活，你覺得你這樣很開心，他們覺得你很無聊；你覺得你很真誠，他們覺得你在標榜自己。所以，我現在即使有興趣也會裝做“平常心”的樣子，隻是為瞭滿足大多數人的思維方式，因為隻有這樣，他們纔覺得我這個人比較可靠。激情永遠不能放在口頭上，放在口頭上就是悶騷——馬上就給你扣帽子。你必須一個巴掌上去，給人看到五根手指頭，他們纔覺得你和他們一樣。一樣瞭，接下去纔可以交流。不一樣就要培養，培養不齣，就是你領不清——人生除瞭物欲和強迫之外，幾乎一無所有。即便如此，還要相互誤讀、有時夾帶瞭各種自嘲與挖苦。難怪當我讀過這本書之後，竟會流淚。我的生命接下去的一切似乎隻剩下白描瞭。我不會縫殮衣，也不會做小金魚，更不會升天。殺掉三韆多人對我來說也隻是一個數字而已，我是多麼渴望生活呀，但生活卻連看也不看我一眼，我被禁錮在羊皮紙裏，因為我很孤獨；因為我很孤獨，所以我隻能去那個地方…… 天馬流星拳、廬山升龍霸、鑽石星塵拳，一個個熟悉的名稱，讓人聯想起那個上課在桌下偷偷看漫畫，體育課在操場操練的動作，好書，值得推薦！小時候愛看，但沒錢，也就一直沒能買齊。長大後賺錢瞭，所以就買瞭。不是當年小時候看的版本，不過有機會買到一整套迴味一下還是不錯的。 所感所悟一一精彩呈現，得此鴛鴦譜，閃著智慧幽默的光。鴛鴦譜，靠譜。非常贊！正品！物流超快！好評！

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書不錯，京東買書有保障，

評分☆☆☆☆☆

習慣性將母親用偉大來形容，遮蔽掉其他可能性，這是令人不安的。如果存在真正自私、惡毒的母親，而沒有這樣的詞語來搭配形容，那怎麼辦？這並非假設，語言在某種程度上為思維廣度設限。母親、偉大、正確、光榮，這些所指互相連接，編造瞭一種意識形態神話。不管現狀如何，總有一個“正確”在將來等待。什麼？你感受的母愛不偉大？——按照社會普遍道德規範，那一定是你齣瞭問題，你需要矯正思想瞭。

評分☆☆☆☆☆

值得一提的是，康德的《實踐理性批判》中最著名的是這樣一段話：我所敬畏的，是頭頂的星空和心中的道德律令。這是對我內心衝擊非常大的一段話，願與大傢一起分享感悟。

評分☆☆☆☆☆

1、正是康德的先驗哲學所蘊涵的哥白尼革命從根本上改變瞭人類的思維方式。眾所周知，按照黑格爾在《小邏輯》中的見解，康德以前的哲學乃是樸素的哲學，這種哲學蘊涵著以下3個理論預設：一是整個世界都是無條件地可以被認識的；2、人類的認識能力是沒有任何界限的；3、作為認識者和認識對象之間的媒介物---語言也是不成問題的，它並沒有給人類的認識活動造成任何障礙性的因素。從曆史上看，在康德之前，隻有個彆學者，尤其是休謨，以其深刻的懷疑精神把康德從傳統的形而上學的迷夢中驚醒過來。休謨思考問題的切入點是因果性，他從經驗主義的立場齣發，把傳統形而上學所認定的、具有客觀必然性的因果性闡釋為主觀必然性，即人們在心理上形成的習慣，這就從根本上摧毀瞭奠基於因果性基礎之上的傳統形而上學大廈。事實上，休謨的懷疑主義危及上麵提到的第2個理論預設。

評分☆☆☆☆☆

⑸你是否有過這種經曆：不管某個人外在如何錶現齣不在乎的神態，你都能體會到他內心的真實感受？