中觀甚深心要善說：龍樹意趣莊嚴論 pdf epub mobi txt 電子書 下載 2026

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更敦群培 著，智嚴 譯

圖書標籤:

• 龍樹
• 中觀學
• 心要
• 善說
• 般若
• 佛教哲學
• 智慧
• 空性
• 論典
• 藏傳佛教

齣版社： 中國社會科學齣版社

ISBN：9787516125779

版次：1

商品編碼：11292467

包裝：平裝

開本：16開

齣版時間：2013-05-01

用紙：膠版紙

頁數：194

字數：155000

正文語種：中文

內容簡介

　　《中觀甚深心要善說：龍樹意趣莊嚴論》保留瞭霍康等編者的段落分段，並在每個段落之前用數字編號，方便讀者前後翻閱、查找。文中方括號[]內文字是譯者為方便讀者順暢閱讀，而根據上下文語義所添加。藏文原本沒有腳注，此中譯本中齣現的腳注都由譯者所加。

內頁插圖

目錄

正編 中觀甚深心要善說——龍樹意趣莊嚴論
更敦群培開示，達瓦桑波記錄整理
附編 補充閱讀 更敦群培生平
藏文版本和譯本 術語錶
附編一 補充閱讀
附編二 更敦群培生平
附編三 藏文版本和譯本
附編四 術語錶

精彩書摘

　　4.我們對“是”與“非”的所有判斷，都隻是依照我們心中的顯現而作，除此之外，彆無可依。因此，當問道：“這是否存在”，迴答說：“存在”，這其實是問：“在你心的顯現中，這是否存在？”而迴答也不過是：“在我的心中，這是存在的。”依此類推，不管什麼好壞、善惡、美醜等，都隻是在探知對方的想法而已。對方的判斷和迴答，也隻是依其心中的展現而作，除此之外，彆無其他理由。因此，隻要兩人的意見相左，就一直會有諍論。而當二者意見相同之時，他們會把達成共識的事情按“此為是”、“此為有”、“此為可知”、“此為量③”等類彆進行歸納。因此，達成共識的人越多，他們所共許的東西就變得越有意義、越為重要。與之相悖的觀點就被認為是謬見、錯誤的認知，等等。
　　5.再來進一步看看達成共識的模式。有時，僅是根據教義就可以達成共識。比如，兩個穆斯林爭論是否可以食用駱駝肉，一旦讀到《古蘭經》中駱駝肉可以食用的開許後，他們就達成共識認為這是可以食用的。有時，爭論雙方看到瞭同樣的東西，就會達成共識。比如，兩人爭論山後是否有火，當他們都看到山頂起煙的時候，他們就達成瞭一緻意見。總之，隻要是為兩人現前識①所見，對全體凡夫眾生而言，無須爭論便可達成共識。那麼，有人可能會問，是否因為所有人一緻同意，就一定是真實無誤的呢？並非如此。比如，某人到瞭一個全民罹患膽病②的地方，那片土地上的所有人都認為白海螺是黃色的，而非白色。但是，並不能僅僅憑此原因，就說海螺是黃色的。所以，不能僅憑數以百計的人達成瞭某項共識，就作齣判斷，甚至成韆上萬人的共識也不足為憑。所有人類，甚至是三界內所有眾生都達成共識也不行。所以說，我們對於“有”“無”、“是”“非”的決定，僅僅是根據我們心中之顯現而已。當數以韆萬計的擁有相似觀點的凡夫眾生聚集在一起，他們所確定的東西就變得非常堅固、不可改變，持有反對意見的人就被斥為毀謗者、斷見者等等。
　　6.因而，我們所說的“有”、“存在”，其實是指展現於我們心中的種類。而“無”、“不存在”，則是指不能齣現在我們心中的種類。法性既非有、也非無，它不屬於前者，而是屬於[不能齣現在我們心中的]後者之列。
　　……

前言/序言

　　此中文譯本所依藏文原本，是1990年西藏藏文古籍齣版社齣版的霍康·索朗邊巴等編輯的《更敦群培著作》中所收錄的《龍樹意趣莊嚴論》，本譯文保留瞭霍康等編者的段落分段，並在每個段落之前用數字編號，方便讀者前後翻閱、查找。文中方括號[]內文字是譯者為方便讀者順暢閱讀，而根據上下文語義所添加。藏文原本沒有腳注，此中譯本中齣現的腳注都由譯者所加。
　　除正文外，本書附錄的“藏文版本和譯本”、“補充閱讀”、“更敦群培生平”是譯者為方便讀者更深入瞭解《龍樹意趣莊嚴論》而撰寫的。希望讀者能藉此獲悉此書的流通曆史與現況，對此書所闡述的佛教教理有進一步的理解，並對作者更敦群培作為佛法傳承者和傳播者的經曆有所瞭解。
　　因譯者於佛法教義、中觀經論所學尚淺，所以此譯本正文中一些引文無法找到確切齣處，正文腳注和補充材料中的紕漏也在所難免，望各方有識之士不吝賜正。

　　

《中觀甚深心要善說：龍樹意趣莊嚴論》：一部探尋實相、導引覺悟的智慧經典 《中觀甚深心要善說：龍樹意趣莊嚴論》，這部著作的名稱本身便已揭示瞭其深邃的內涵與宏偉的目標。它並非一部輕鬆的讀物，而是一部承載著數韆年智慧傳承、引導人們勘破迷霧、直抵實相的經典之作。本書以“龍樹意趣”為核心，深入闡釋瞭中觀學說最精要、最核心的“甚深心要”，旨在通過“善說”，將這般高深的智慧以清晰、圓融、易於理解的方式呈現給有緣的讀者，最終達到莊嚴人生、導引覺悟的殊勝目的。 一、 龍樹意趣：中觀智慧的源泉與傳承 本書的根本立足點在於“龍樹意趣”。龍樹菩薩，作為大乘佛教中觀學派的開創者，其思想的深邃與博大，對佛教哲學乃至整個亞洲思想文化都産生瞭不可估量的影響。龍樹菩薩的核心思想，在於對“空性”（śūnyatā）的深刻洞察與精闢闡釋。他指齣，世間萬法，無論是有形之物還是無形之念，其本質皆非獨立自存，而是緣起而生、緣滅而滅，其本身並無固有不變的實體。這種對“自性”（svabhāva）的否定，並非虛無主義，而是一種為瞭破除眾生的執著、煩惱和痛苦而進行的智慧性觀照。 “龍樹意趣”意味著本書將緊密圍繞龍樹菩薩的根本論點展開，而非對中觀思想的泛泛而談。它會深入剖析龍樹菩薩在《中論》、《七十空性論》等重要著作中提齣的核心論證，例如對“生”、“滅”、“常”、“斷”、“一”、“異”、“來”、“去”等範疇的辯證分析，以及對“中道”（madhyamā-pratipad）的精妙闡釋。本書將力求還原龍樹菩薩當年以無礙辯纔、縝密邏輯破斥外道邪見、嗬斥乖張謬論時所展現齣的智慧光芒，引導讀者體悟龍樹菩薩的真實意圖，而非僅僅停留在文字的錶象。 二、 甚深心要：中觀的精髓與核心 “甚深心要”點明瞭本書所要闡述的並非中觀思想的枝葉，而是其最根本、最核心的要義。中觀思想的“甚深”之處，在於它直接觸及瞭我們認識世界、理解生命最根本的層麵。它揭示瞭我們日常感知到的、習以為常的“實在”，實際上是虛幻不實的“假立”，是我們心識所投射、所執持的幻象。這種“甚深”，需要我們放下慣常的分彆心和執著，以一種更加開闊、更加超然的智慧去觀照。 “心要”則意味著本書將聚焦於中觀思想中那些能夠直接觸動人心、引導心靈轉嚮的關鍵之處。這包括： 關於“空性”的深度理解： 並非簡單地說“一切皆空”，而是要理解“空性”是如何被龍樹菩薩論證齣來的，它如何破除我們對“我”的執著，破除對“法”的執著，從而帶來解脫。本書將深入探討“空性”與“緣起”的辯證統一，理解“非空非不空”的中道實相。 關於“無我”的究竟體悟： “無我”是中觀思想的基石，也是通往究竟解脫的關鍵。本書會詳細闡述龍樹菩薩如何層層剝離我們所執著的“我”的虛幻性，引導讀者從微觀到宏觀，從個體到普遍，去體悟“無我”的真諦，從而放下我執，獲得真正的自由。 關於“中道”的實踐引導： “中道”是龍樹菩薩超越極端、破除二元對立的核心智慧。它既非斷滅，亦非恒常；既非生，亦非滅。本書將深入闡釋龍樹菩薩所倡導的中道行持，教導如何在日常生活中實踐這種不落兩邊的智慧，避免走入片麵和偏激的歧途。 關於“破執”的根本方法： 眾生的煩惱和痛苦，根源在於無始劫以來的種種執著。本書將以龍樹菩薩的論證為依據，詳細揭示這些執著的虛幻本質，並提供破除這些執著的具體方法和觀照次第，引導讀者逐漸擺脫煩惱的束縛。 三、 善說：清晰圓融的智慧呈現 “善說”是本書的核心使命，它強調瞭將這般甚深智慧以清晰、圓融、易於理解的方式呈現齣來的重要性。麵對中觀學說中精妙絕倫的論證和深邃的哲學思辨，如何讓不同根基的讀者都能領會其精髓，而不感到晦澀難懂，是“善說”的根本要求。 本書的“善說”體現在： 邏輯的嚴謹與清晰： 龍樹菩薩的論證以其嚴密的邏輯著稱。本書將遵循這一嚴謹性，但會以更加易於現代人理解的方式，梳理和呈現這些邏輯鏈條，使讀者能夠循序漸進地理解其論證過程。 語言的圓融與透徹： 避免使用過於艱澀的術語，或者對術語進行深入淺齣的解釋。通過貼切的比喻、生動的舉例，將抽象的哲理轉化為具體可感的概念，讓讀者能夠直觀地把握其義。 結構的係統與完整： 本書將對龍樹菩薩的核心思想進行係統性的梳理，從基礎概念的闡釋，到核心論證的展開，再到實際應用的引導，構建起一個完整而有序的知識體係，使讀者能夠獲得一個全麵的認識。 引導的實踐性與啓發性： “善說”不僅僅是知識的傳遞，更是智慧的啓發。本書將不僅僅停留在理論層麵，還會通過引導讀者進行思維上的練習、觀照上的實踐，幫助讀者將學到的智慧內化於心，外化於行。 四、 意趣莊嚴：人生實相與覺悟的終極目標 “意趣莊嚴”揭示瞭本書的最終旨趣——通過對龍樹意趣的甚深心要的善巧闡釋，來莊嚴人們的人生，導引人們走嚮覺悟。 莊嚴人生： 究竟的莊嚴，不在於外在的物質財富或社會地位，而在於內心的澄明、智慧的升華和煩惱的淨化。當一個人真正理解瞭世間萬法的空性，不再執著於虛幻的得失，不再被無謂的煩惱所睏擾，他的生命自然會散發齣一種深邃而安寜的莊嚴。本書將引導讀者認識到，對實相的瞭悟，是人生最根本的價值所在，是通往真正“莊嚴”的唯一途徑。 導引覺悟： 覺悟，是大乘佛教的最高目標。它意味著徹底擺脫無明，證悟自性光明，迴歸清淨的本源。本書所闡述的中觀思想，正是通往覺悟最直接、最究竟的道路。它通過破除我們對“存在”的錯誤認知，遣除我們內心的迷執，從而為覺悟的顯現掃清障礙。本書將以一種循序漸進、層層深入的方式，引導讀者一步步靠近覺悟的彼岸，最終實現生命本質的轉化。 總結 《中觀甚深心要善說：龍樹意趣莊嚴論》，是一部以龍樹菩薩的甚深智慧為核心，通過清晰圓融的開示，旨在幫助讀者勘破世間虛妄，瞭悟人生實相，從而達到莊嚴人生、導引覺悟的智慧寶典。它是一次深刻的心靈探索，一場徹底的認知革命，一份通往終極解脫的珍貴指南。本書並非簡單地陳述理論，而是期望通過文字的引導，喚醒讀者內心深處潛藏的智慧，帶領讀者踏上一條通往真正自由、安寜與圓滿的人生之路。它承載著對生命的深刻洞察，對苦難的根本醫治，以及對光明未來的無限期許。

評分☆☆☆☆☆

我必須承認，這本書的閱讀難度是偏高的，它絕不是那種可以讓人在通勤路上輕鬆消磨時間的“休閑讀物”。它要求讀者必須投入相當的注意力和反思的時間。我經常需要停下來，反復咀嚼某個句子，甚至需要藉助其他輔助材料來確保自己真正理解瞭作者在那個特定語境下想要錶達的全部意涵。不過，正是這種挑戰性，讓最終的收獲顯得尤為寶貴。每當我攻剋一個復雜的論點，那種成就感，遠超於簡單地吸收信息。這本書像是為心智設置的一個高強度訓練場，它不斷地挑戰你已有的認知邊界，迫使你超越舒適區去接納更廣闊、更細緻的視角。這種主動的、高強度的學習過程，對於提升一個人的深度思考能力，具有不可替代的價值。

評分☆☆☆☆☆

這本書的語言風格極為獨特，它融閤瞭學術的嚴謹性與文學的感染力，讀起來既有古籍的韻味，又不失現代譯文的流暢性。我發現作者在引用和解釋那些深奧的古代論述時，用詞精準，毫不含糊，但同時，在串聯起這些論述，錶達自己的見解時，又展現齣一種詩意的錶達張力。有些段落，讀起來簡直如同吟誦，那種抑揚頓挫的節奏感，似乎能夠直接敲擊到讀者的內心深處，引發強烈的共鳴。尤其是在處理一些關於心性本質的探討時，那種深邃的洞察力，使得原本枯燥的哲學思辨，煥發齣瞭生命的活力。這使得閱讀過程不再僅僅是知識的輸入，更像是一場與作者心靈的深度對話，情感和理性達到瞭奇妙的平衡。

評分☆☆☆☆☆

初次翻閱這本書時，我最大的感受是作者的思維邏輯鏈條異常清晰，簡直像是在引導讀者進行一場結構嚴謹的智力攀登。作者似乎對如何構建一個宏大而又精密的論證體係有著深刻的理解，每一章節的過渡都顯得那麼自然而然，環環相扣，毫無生硬的轉摺。尤其是在闡述一些較為抽象的概念時，作者並沒有直接拋齣晦澀的術語，而是通過一係列層層遞進的比喻和類推，將原本高聳的理論壁壘一點點拆解，最終構建齣一個可以被清晰把握的認知框架。讀起來，就像是跟隨一位技藝高超的建築師，從地基到屋頂，一步步見證一座思想殿堂的拔地而起，那種豁然開朗的感覺，帶來的滿足感是難以言喻的。它不是那種讀完後隻留下幾句零散金句的書，而是真正塑造瞭你理解事物方式的書。

評分☆☆☆☆☆

這本書的裝幀設計著實令人眼前一亮，那種古樸典雅的氣質撲麵而來，仿佛讓人瞬間穿越迴瞭那個文字和思想交織的古老年代。封麵選用瞭一種質感很好的紙張，觸感溫潤，色彩搭配也極為考究，既有曆史的厚重感，又不失現代審美的精緻。內頁的排版更是體現瞭齣版方的用心，字體的選擇清晰易讀，行距和版心的大小把握得恰到好處，即便是長時間閱讀，眼睛也不會感到疲勞。裝幀的細節處理，比如書脊的燙金工藝，在光綫下反射齣低調而又華麗的光澤，讓人忍不住想要珍藏。它不僅僅是一本書，更像是一件精心製作的工藝品，光是捧在手裏，就能感受到一種寜靜和莊重，讓人對即將閱讀的內容充滿瞭期待和敬畏。這種對實體書製作的重視，在如今這個電子閱讀盛行的時代，顯得尤為珍貴，它提醒著我們，閱讀本身也應該是一種儀式，一種與思想進行深度交流的美好體驗。

評分☆☆☆☆☆

這本書最讓我感到震撼的是其對論述的廣度和包容性。它似乎並沒有局限於某一個單一的學派或立場，而是展現齣一種極其宏觀的視野，將許多看似矛盾的觀點巧妙地納入到一個更大的框架內進行審視和比較。作者在處理那些曆史上的分歧和爭論時，展現齣一種令人敬佩的平衡感和客觀性，既不偏袒任何一方，又能深刻地指齣各傢論述的精髓與局限。這種視野的開闊，使得讀者在麵對復雜的現實問題時，不再容易陷入非黑即白的二元對立思維。它教導我們，真正的智慧在於理解差異背後的共通性，並在多元的視角中尋找那個更接近圓滿的整體。這讓這本書的價值超越瞭專業領域，成為瞭一部極具啓發性的思維指南。

評分☆☆☆☆☆

還可以。。還可以。。還可以。。還可以。。還可以。。

評分☆☆☆☆☆

路遙的故事是圍繞孫玉厚一傢展開的，老一輩辛勤耕種卻無力改變窘迫的生活，代錶瞭中國舊時代成長起來的莊稼漢的境況；田福堂、孫玉亭這些鄉一級的乾部眷戀於農村學大寨的權力掌控裏，長時間調適不瞭自己的心態；喬伯年、田福軍的革新展現瞭中國求富變強的心理和希望。路遙的講述涉及的範圍非常之廣，加上對那個年代的知識的缺乏，我沒有能夠整閤評述的能力，隻能截取最能引起我共鳴的部分發錶感想。

評分☆☆☆☆☆

細品大陸齣的此二個版本的〈龍樹意趣莊嚴論〉，智嚴版本相比白瑪旺傑版本來說，注釋更詳盡而豐富；文字翻譯上更富有攻擊力度；有序號章節分段；在語法潤色上比起白瑪旺傑更為通順，故閱讀起來更為舒服。尤其是智嚴版本附錄的補充閱讀是不錯的。

評分☆☆☆☆☆

不論在任何年代.隻有年輕的血液纔會如此沸騰和激蕩.每一個人都不同程度有過自己的少年意氣.有過自己青春的夢想和衝動. 　(年輕就是資本，先就業再擇業，是不二的選擇。曾經嘗試過，曾經勇敢過，曾經奮鬥過，曾經努力過，以後纔不會有後悔。對一個都不敢嘗試的人來說，生活永遠是黑暗的！與命運抗掙的主權在你自己手裏。) 他必須在這個城市裏活下去.一切過去的生活都已經成為曆史.而新的生活現在就從這大橋頭開始瞭.他思量.過去戰爭年代.像他這樣的青年.多少人每天都麵臨著死亡呢!而現在是和平年月.他充其量吃些苦罷瞭.總不會有死的威脅.想想看.比起死亡來說.此刻你安然立在這橋頭,並且還準備勞動和生活,難道這不是一種幸福嗎?你知道.幸福不僅僅是吃飽穿暖.而是勇敢地去戰勝睏難……..是的.他現在隻能和一種更艱難的生活比較,而把眼前大街上幸福和幸運的人們忘掉.忘掉!忘掉溫暖.忘掉溫柔.忘掉一切享樂.而把飢餓.寒冷,受辱,受苦當作自己的正常生活……

評分☆☆☆☆☆

根登群培的觀點，是針對識境戲論的因明量論來說。根登群培本身的見地傾嚮於“離言法相”。認為陷入因明量論的範疇，則會落入識境而不得成就；根登群培強調的是法爾本智雖不離識境，但離識境之戲論。同時也對名義上非無所住，實際上住於名言施設之空性境的人給予瞭犀利的批評。根登群培在《龍樹意趣莊嚴論》中一直在強調，要盡離名言戲論，纔能真正進入識境吉祥與智境妙趣的不二無境。故，從這個情況來說，根登群培對格魯的批評非常的犀利，就是針對格魯將因明量論此識境戲論判定為能入不二之道的觀點；同時，也針對因明量論為原則的中觀認識，因為此認識下：因為空，所以空；但始終要設定一個前提死抱住一個稱為空的“空”，欲盡而反成其不盡，欲中而反成偏的情況。這二點我認識是更敦群培主要觀點之一！

評分☆☆☆☆☆

帶上急救箱，它應該能滿足你所有可能的需要。隨團隊一起旅行時，它還要能夠滿足每個成員的需要。

評分☆☆☆☆☆

附編二更敦群培生平

評分☆☆☆☆☆

一個有文化有知識而愛思考的人.一旦推動瞭自己的精神生活.那痛苦是無法言語的.

評分☆☆☆☆☆

好好好好好好好好好好好好好好好好好好好好